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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Giovanni Diodati Bible (1649) -
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1
|2 Crônicas 5:1|
Ora, quando tutto il lavoro, che Salomone faceva fare per la Casa del Signore, fu compiuto, Salomone portò le cose consacrate da Davide, suo padre, e l´argento, e l´oro, e tutti i vasellamenti, ne´ tesori della Casa di Dio.
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2
|2 Crônicas 5:2|
ALLORA Salomone adunò in Gerusalemme gli Anziani d´Israele, e tutti i capi delle tribù, i principali delle famiglie paterne de´ figliuoli d´Israele, per trasportar l´Arca del Patto del Signore dalla città di Davide, che è Sion.
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3
|2 Crônicas 5:3|
E tutti gli uomini principali d´Israele furono adunati appresso del re, alla festa solenne, che è al settimo mese.
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4
|2 Crônicas 5:4|
Quando dunque tutti gli Anziani d´Israele furono venuti, i Leviti levarono l´Arca in su le loro spalle;
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5
|2 Crônicas 5:5|
e trasportarono l´Arca, e il Tabernacolo della convenenza, e tutti i sacri arredi ch´erano nel Tabernacolo. I sacerdoti e i Leviti trasportarono queste cose.
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6
|2 Crônicas 5:6|
Or il re Salomone, e tutta la raunanza degl´Israeliti, che si erano adunati appresso di lui, stavano davanti all´Arca, sacrificando pecore e buoi, in tanto numero, che non si potevano nè contare, nè annoverare.
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7
|2 Crônicas 5:7|
Ed i sacerdoti portarono l´Arca del Patto del Signore nel suo luogo, nell´Oracolo della Casa, nel luogo Santissimo, sotto alle ale de´ Cherubini.
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8
|2 Crônicas 5:8|
E i Cherubini spandevano le ale sopra il luogo dell´Arca, e coprivano l´Arca, e le sue stanghe, disopra.
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9
|2 Crônicas 5:9|
Ed essi tirarono fuori le stanghe per tutta la lor lunghezza; talchè i capi di esse si vedevano fuor dell´Arca, nella parte d´innanzi dell´Oracolo; e non si videro più fuori; e sono restate quivi infino a questo giorno.
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10
|2 Crônicas 5:10|
Dentro all´Arca non vi era nulla, se non le due tavole che Mosè vi avea messe in Horeb, quando il Signore fece patto co´ figliuoli d´Israele, dopo che furono usciti di Egitto.
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Sugestões
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17 de Dezembro LAB 717
TIAGO
Tiago
“A Epístola de Tiago é um dos livros que mais duramente teve que lutar para obter sua incorporação ao Novo Testamento. E ainda depois de ter chegado a ser considerada como parte da Escritura, foi mencionada com certa reserva e suspicácia. Até em época tão tardia como o século XVI Lutero de boa vontade a teria eliminado totalmente do Novo Testamento (William Barclay)”.
De acordo com o Comentário Bíblico Moody, o conteúdo de Tiago “é um pedido em prol do cristianismo vital. Herder captou o teor deste livro quando escreveu: ‘Que nobre é o homem que fala nesta Epístola! Que incansável paciência no sofrimento! Que grandeza na pobreza! Que alegria na tristeza! Simplicidade, sinceridade, confiança direta na oração! Como ele quer ação! Ação, não palavras . . . não uma fé morta!’ (citado por F.W. Farrar em The Early Days of Christianity, pág. 324).
“No verdadeiro espírito dá literatura da Sabedoria, Tiago maneja muitos e diferentes assuntos. Seus parágrafos curtos e abruptos já foram comparados a um colar de pérolas - cada um é uma entidade separada em si mesmo. Há algumas transições lógicas, mas em grande pane as transições são abruptas ou nem existem. Este fenômeno toma impossível um esboço no sentido usual. Aqui está, entretanto, uma lista dos assuntos tratados na ordem de sua ocorrência na epístola”.
“A epístola de Tiago é um dos escritos mais instrutivos do Novo Testamento. Dirigida principalmente contra os erros particulares da época, produzidos entre os cristãos judeus, não contém as mesmas declarações doutrinárias completas de outras epístolas, mas apresenta um admirável resumo dos deveres práticos de todos os crentes. Aqui estão manifestas as principais verdades do cristianismo, e se considerada com atenção, demonstrará que coincidem inteiramente com as declarações de Paulo acerca da graça e da justificação, abundando ao mesmo tempo em sérias exortações à paciência da esperança e à obediência da fé e do amor, mescladas com advertências, repreensões e exortações conforme os assuntos tratados. As verdades aqui expostas são muito sérias, e é necessário que em todo o tempo se sustenham e se observem as regras para sua prática. Em Cristo não há ramos mortos ou sem seiva, e a fé não é uma graça ociosa; onde quer que esteja, produz fruto em obras (Mathew Henry)”.
O que surpreende em Tiago é que somente em duas ocasiões se menciona o nome de Jesus (1:1; 2:1); e também que nada se diz acerca da Sua vida, morte e ressurreição. No entanto, a fé do autor inspira todo o discurso e se faz manifesta nas referências ao “bom nome”. Suas expectativas fervorosas com respeito à igreja primitiva devem servir-nos de exemplo.
Valdeci Júnior
Fátima Silva