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Union (Traditional) -
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|2 Pedro 2:10|
那 些 隨 肉 身 、 縱 污 穢 的 情 慾 、 輕 慢 主 治 之 人 的 ， 更 是 如 此 。 他 們 膽 大 任 性 ， 毀 謗 在 尊 位 的 ， 也 不 知 懼 怕 。
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|2 Pedro 2:11|
就 是 天 使 ， 雖 然 力 量 權 能 更 大 ， 還 不 用 毀 謗 的 話 在 主 面 前 告 他 們 。
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|2 Pedro 2:12|
但 這 些 人 好 像 沒 有 靈 性 ， 生 來 就 是 畜 類 ， 以 備 捉 拿 宰 殺 的 。 他 們 毀 謗 所 不 曉 得 的 事 ， 正 在 敗 壞 人 的 時 候 ， 自 己 必 遭 遇 敗 壞 。
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13
|2 Pedro 2:13|
行 的 不 義 ， 就 得 了 不 義 的 工 價 。 這 些 人 喜 愛 白 晝 宴 樂 ， 他 們 已 被 玷 污 ， 又 有 瑕 疵 ， 正 與 你 們 一 同 坐 席 ， 就 以 自 己 的 詭 詐 為 快 樂 。
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|2 Pedro 2:14|
他 們 滿 眼 是 淫 色 （ 原 文 是 淫 婦 ） ， 止 不 住 犯 罪 ， 引 誘 那 心 不 堅 固 的 人 ， 心 中 習 慣 了 貪 婪 ， 正 是 被 咒 詛 的 種 類 。
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|2 Pedro 2:15|
他 們 離 棄 正 路 ， 就 走 差 了 ， 隨 從 比 珥 之 子 巴 蘭 的 路 。 巴 蘭 就 是 那 貪 愛 不 義 之 工 價 的 先 知 ，
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|2 Pedro 2:16|
他 卻 為 自 己 的 過 犯 受 了 責 備 ； 那 不 能 說 話 的 驢 以 人 言 攔 阻 先 知 的 狂 妄 。
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|2 Pedro 2:17|
這 些 人 是 無 水 的 井 ， 是 狂 風 催 逼 的 霧 氣 ， 有 墨 黑 的 幽 暗 為 他 們 存 留 。
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|2 Pedro 2:18|
他 們 說 虛 妄 矜 誇 的 大 話 ， 用 肉 身 的 情 慾 和 邪 淫 的 事 引 誘 那 些 剛 才 脫 離 妄 行 的 人 。
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19
|2 Pedro 2:19|
他 們 應 許 人 得 以 自 由 ， 自 己 卻 作 敗 壞 的 奴 僕 ， 因 為 人 被 誰 制 伏 就 是 誰 的 奴 僕 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva