-
-
Union (Traditional) -
-
1
|Hebreus 1:1|
神 既 在 古 時 藉 著 眾 先 知 多 次 多 方 的 曉 諭 列 祖 ，
-
2
|Hebreus 1:2|
就 在 這 末 世 藉 著 他 兒 子 曉 諭 我 們 ； 又 早 已 立 他 為 承 受 萬 有 的 ， 也 曾 藉 著 他 創 造 諸 世 界 。
-
3
|Hebreus 1:3|
他 是 神 榮 耀 所 發 的 光 輝 ， 是 神 本 體 的 真 像 ， 常 用 他 權 能 的 命 令 托 住 萬 有 。 他 洗 淨 了 人 的 罪 ， 就 坐 在 高 天 至 大 者 的 右 邊 。
-
4
|Hebreus 1:4|
他 所 承 受 的 名 ， 既 比 天 使 的 名 更 尊 貴 ， 就 遠 超 過 天 使 。
-
5
|Hebreus 1:5|
所 有 的 天 使 ， 神 從 來 對 那 一 個 說 ， 你 是 我 的 兒 子 ， 我 今 日 生 你 ？ 又 指 著 那 一 個 說 ： 我 要 作 他 的 父 ， 他 要 作 我 的 子 ？
-
6
|Hebreus 1:6|
再 者 ， 神 使 長 子 到 世 上 來 的 時 候 （ 或 作 ： 神 再 使 長 子 到 世 上 來 的 時 候 ） ， 就 說 ： 神 的 使 者 都 要 拜 他 。
-
7
|Hebreus 1:7|
論 到 使 者 ， 又 說 ： 神 以 風 為 使 者 ， 以 火 燄 為 僕 役 ；
-
8
|Hebreus 1:8|
論 到 子 卻 說 ： 神 阿 ， 你 的 寶 座 是 永 永 遠 遠 的 ； 你 的 國 權 是 正 直 的 。
-
9
|Hebreus 1:9|
你 喜 愛 公 義 ， 恨 惡 罪 惡 ； 所 以 神 ， 就 是 你 的 神 ， 用 喜 樂 油 膏 你 ， 勝 過 膏 你 的 同 伴 ；
-
10
|Hebreus 1:10|
又 說 ： 主 阿 ， 你 起 初 立 了 地 的 根 基 ； 天 也 是 你 手 所 造 的 。
-
-
Sugestões
Clique para ler Ezequiel 21-23
03 de setembro LAB 612
APROVEITE A DISCIPLINA POR AMOR
Ezequiel 21-23
O que significa a expressão “o cetro de meu filho”, de Ezequiel 21:10?
Pra entender essa figura, você precisa tentar entender todo o trecho de texto. Ezequiel 21:8-17 trata da Espada Afiada e Polida.
Na sequência dos capítulos anteriores, o terror da destruição próxima de Jerusalém é descrito neste oráculo aqui, em termos ainda assustadores. A espada não só estava desembainhada, mas está afiada e polida para o dia da matança (v.10). Não era ocasião nem para regozijo, nem para zombaria. Por ocasião do sítio de Jerusalém por Senaqueribe nos dias do rei Ezequias, houve aqueles que, com o maior cinismo, estavam se preparando para o desastre que ameaçava engolfar a cidade dizendo: “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos” (Isaías 22:13). Aparentemente, a história iria repetir-se ao Jerusalém ser sitiada pelos exércitos de Nabucodonosor. Esta diferença cínica em face de um perigo mortal reproduziu-se por ocasião do banquete que Belsazar ofereceu a seus grandes à véspera da tomada de Babilônia pelas tropas de Ciro (Daniel 5).
A frase final do v.10, que, a princípio, oferece umas certas dificuldades para ser entendida, poderia ser traduzida assim: “O cetro [na NVI, vareta] de meu filho despreza qualquer [outro] pau”. O termo hebraico “shebet” significa não somente “cetro”, mas também “tribo”. Nas bênçãos que Jacó proferiu em seu leito de morte somente de Judá diz ele beni, “filho meu” (Gênesis 49:9). Levando em consideração estes dois fatos, a frase “a tribo de meu filho” seria uma referência à tribo de Judá. O sentido de toda a frase seria então: “Judá despreza qualquer pau”. “Pau” teria neste contexto o sentido de “castigo”. Como Judá tinha desprezado os castigos mais leves do passado representados pelo “pau”, teria agora que sofrer o castigo da espada afiada e polida.
Através do “matador” do v.11, que é o NABUCODONOSOR, ou melhor, o exército que ele comandava, iria acontecer uma guerra contra todo o povo de Judá, e mesmo os príncipes não escapariam (v.12). O castigo seria feio. Judá, que tinha desprezado os castigos anteriores expressados pela vara, não sobreviveria ao castigo da espada (versos 13 e 10). A carnificina que ocorreria por ocasião do sítio e conquista de Jerusalém é descrita em termos horripilantes nos vv.14-17. E isso tudo realmente aconteceu. Infelizmente.
Lição de aplicação para a nossa vida: quando Deus nos permitir uma leve conseqüência ruim, em vez de desprezarmos a repreensão ou, em vez de até mesmo reclamar com Deus, o melhor é procurar aprender a lição enquanto a disciplina é leve. Caso contrário, a repreensão posterior pode ser insuportável. Concluindo tudo, o conselho é: aproveite a disciplina por amor.
Valdeci Júnior
Fátima Silva