-
-
Union (Traditional) -
-
1
|Naum 1:1|
論 尼 尼 微 的 默 示 ， 就 是 伊 勒 歌 斯 人 那 鴻 所 得 的 默 示 。
-
2
|Naum 1:2|
耶 和 華 是 忌 邪 施 報 的 神 。 耶 和 華 施 報 大 有 忿 怒 ； 向 他 的 敵 人 施 報 ， 向 他 的 仇 敵 懷 怒 。
-
3
|Naum 1:3|
耶 和 華 不 輕 易 發 怒 ， 大 有 能 力 ， 萬 不 以 有 罪 的 為 無 罪 。 他 乘 旋 風 和 暴 風 而 來 ， 雲 彩 為 他 腳 下 的 塵 土 。
-
4
|Naum 1:4|
他 斥 責 海 ， 使 海 乾 了 ， 使 一 切 江 河 乾 涸 。 巴 珊 和 迦 密 的 樹 林 衰 殘 ； 利 巴 嫩 的 花 草 也 衰 殘 了 。
-
5
|Naum 1:5|
大 山 因 他 震 動 ； 小 山 也 都 消 化 。 大 地 在 他 面 前 突 起 ； 世 界 和 住 在 其 間 的 也 都 如 此 。
-
6
|Naum 1:6|
他 發 忿 恨 ， 誰 能 立 得 住 呢 ？ 他 發 烈 怒 ， 誰 能 當 得 起 呢 ？ 他 的 忿 怒 如 火 傾 倒 ； 磐 石 因 他 崩 裂 。
-
7
|Naum 1:7|
耶 和 華 本 為 善 ， 在 患 難 的 日 子 為 人 的 保 障 ， 並 且 認 得 那 些 投 靠 他 的 人 。
-
8
|Naum 1:8|
但 他 必 以 漲 溢 的 洪 水 淹 沒 尼 尼 微 ， 又 驅 逐 仇 敵 進 入 黑 暗 。
-
9
|Naum 1:9|
尼 尼 微 人 哪 ， 設 何 謀 攻 擊 耶 和 華 呢 ？ 他 必 將 你 們 滅 絕 淨 盡 ； 災 難 不 再 興 起 。
-
10
|Naum 1:10|
你 們 像 叢 雜 的 荊 棘 ， 像 喝 醉 了 的 人 ， 又 如 枯 乾 的 碎 秸 全 然 燒 滅 。
-
-
Sugestões
Clique para ler Ezequiel 21-23
03 de setembro LAB 612
APROVEITE A DISCIPLINA POR AMOR
Ezequiel 21-23
O que significa a expressão “o cetro de meu filho”, de Ezequiel 21:10?
Pra entender essa figura, você precisa tentar entender todo o trecho de texto. Ezequiel 21:8-17 trata da Espada Afiada e Polida.
Na sequência dos capítulos anteriores, o terror da destruição próxima de Jerusalém é descrito neste oráculo aqui, em termos ainda assustadores. A espada não só estava desembainhada, mas está afiada e polida para o dia da matança (v.10). Não era ocasião nem para regozijo, nem para zombaria. Por ocasião do sítio de Jerusalém por Senaqueribe nos dias do rei Ezequias, houve aqueles que, com o maior cinismo, estavam se preparando para o desastre que ameaçava engolfar a cidade dizendo: “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos” (Isaías 22:13). Aparentemente, a história iria repetir-se ao Jerusalém ser sitiada pelos exércitos de Nabucodonosor. Esta diferença cínica em face de um perigo mortal reproduziu-se por ocasião do banquete que Belsazar ofereceu a seus grandes à véspera da tomada de Babilônia pelas tropas de Ciro (Daniel 5).
A frase final do v.10, que, a princípio, oferece umas certas dificuldades para ser entendida, poderia ser traduzida assim: “O cetro [na NVI, vareta] de meu filho despreza qualquer [outro] pau”. O termo hebraico “shebet” significa não somente “cetro”, mas também “tribo”. Nas bênçãos que Jacó proferiu em seu leito de morte somente de Judá diz ele beni, “filho meu” (Gênesis 49:9). Levando em consideração estes dois fatos, a frase “a tribo de meu filho” seria uma referência à tribo de Judá. O sentido de toda a frase seria então: “Judá despreza qualquer pau”. “Pau” teria neste contexto o sentido de “castigo”. Como Judá tinha desprezado os castigos mais leves do passado representados pelo “pau”, teria agora que sofrer o castigo da espada afiada e polida.
Através do “matador” do v.11, que é o NABUCODONOSOR, ou melhor, o exército que ele comandava, iria acontecer uma guerra contra todo o povo de Judá, e mesmo os príncipes não escapariam (v.12). O castigo seria feio. Judá, que tinha desprezado os castigos anteriores expressados pela vara, não sobreviveria ao castigo da espada (versos 13 e 10). A carnificina que ocorreria por ocasião do sítio e conquista de Jerusalém é descrita em termos horripilantes nos vv.14-17. E isso tudo realmente aconteceu. Infelizmente.
Lição de aplicação para a nossa vida: quando Deus nos permitir uma leve conseqüência ruim, em vez de desprezarmos a repreensão ou, em vez de até mesmo reclamar com Deus, o melhor é procurar aprender a lição enquanto a disciplina é leve. Caso contrário, a repreensão posterior pode ser insuportável. Concluindo tudo, o conselho é: aproveite a disciplina por amor.
Valdeci Júnior
Fátima Silva