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Union (Traditional) -
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|Naum 3:1|
禍 哉 ！ 這 流 人 血 的 城 ， 充 滿 謊 詐 和 強 暴 ， 搶 奪 的 事 總 不 止 息 。
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|Naum 3:2|
鞭 聲 響 亮 ， 車 輪 轟 轟 ， 馬 匹 踢 跳 ， 車 輛 奔 騰 ，
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|Naum 3:3|
馬 兵 爭 先 ， 刀 劍 發 光 ， 槍 矛 閃 爍 ， 被 殺 的 甚 多 ， 屍 首 成 了 大 堆 ， 屍 骸 無 數 ， 人 碰 著 而 跌 倒 ，
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4
|Naum 3:4|
都 因 那 美 貌 的 妓 女 多 有 淫 行 ， 慣 行 邪 術 ， 藉 淫 行 誘 惑 列 國 ， 用 邪 術 誘 惑 （ 原 文 是 賣 ） 多 族 。
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|Naum 3:5|
萬 軍 之 耶 和 華 說 ： 我 與 你 為 敵 ； 我 必 揭 起 你 的 衣 襟 ， 蒙 在 你 臉 上 ， 使 列 國 看 見 你 的 赤 體 ， 使 列 邦 觀 看 你 的 醜 陋 。
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|Naum 3:6|
我 必 將 可 憎 污 穢 之 物 拋 在 你 身 上 ， 辱 沒 你 ， 為 眾 目 所 觀 。
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|Naum 3:7|
凡 看 見 你 的 ， 都 必 逃 跑 離 開 你 ， 說 ： 尼 尼 微 荒 涼 了 ！ 有 誰 為 你 悲 傷 呢 ？ 我 何 處 尋 得 安 慰 你 的 人 呢 ？
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8
|Naum 3:8|
你 豈 比 挪 亞 們 （ 或 ） 強 呢 ？ 挪 亞 們 坐 落 在 眾 河 之 間 ， 周 圍 有 水 ； 海 （ 指 尼 羅 河 ） 作 他 的 濠 溝 ， 又 作 他 的 城 牆 。
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9
|Naum 3:9|
古 實 和 埃 及 是 他 無 窮 的 力 量 ； 弗 人 和 路 比 族 是 他 的 幫 手 。
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10
|Naum 3:10|
但 他 被 遷 移 ， 被 擄 去 ； 他 的 嬰 孩 在 各 市 口 上 也 被 摔 死 。 人 為 他 的 尊 貴 人 拈 鬮 ； 他 所 有 的 大 人 都 被 鍊 子 鎖 著 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva