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Union (Traditional) -
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|Hebreus 13:3|
你 們 要 記 念 被 捆 綁 的 人 ， 好 像 與 他 們 同 受 捆 綁 ； ， 也 要 記 念 遭 苦 害 的 人 ， 想 到 自 己 也 在 肉 身 之 內 。
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4
|Hebreus 13:4|
婚 姻 ， 人 人 都 當 尊 重 ， 床 也 不 可 污 穢 ； 因 為 苟 合 行 淫 的 人 ， 神 必 要 審 判 。
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5
|Hebreus 13:5|
你 們 存 心 不 可 貪 愛 錢 財 ， 要 以 自 己 所 有 的 為 足 ； 因 為 主 曾 說 ： 我 總 不 撇 下 你 ， 也 不 丟 棄 你 。
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6
|Hebreus 13:6|
所 以 我 們 可 以 放 膽 說 ： 主 是 幫 助 我 的 ， 我 必 不 懼 怕 ； 人 能 把 我 怎 麼 樣 呢 ？
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7
|Hebreus 13:7|
從 前 引 導 你 們 、 傳 神 之 道 給 你 們 的 人 ， 你 們 要 想 念 他 們 ， 效 法 他 們 的 信 心 ， 留 心 看 他 們 為 人 的 結 局 。
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8
|Hebreus 13:8|
耶 穌 基 督 ， 昨 日 、 今 日 、 一 直 到 永 遠 、 是 一 樣 的 。
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9
|Hebreus 13:9|
你 們 不 要 被 那 諸 般 怪 異 的 教 訓 勾 引 了 去 ； 因 為 人 心 靠 恩 得 堅 固 才 是 好 的 ， 並 不 是 靠 飲 食 。 那 在 飲 食 上 專 心 的 從 來 沒 有 得 著 益 處 。
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10
|Hebreus 13:10|
我 們 有 一 祭 壇 ， 上 面 的 祭 物 是 那 些 在 帳 幕 中 供 職 的 人 不 可 同 吃 的 。
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11
|Hebreus 13:11|
原 來 牲 畜 的 血 被 大 祭 司 帶 入 聖 所 作 贖 罪 祭 ； 牲 畜 的 身 子 被 燒 在 營 外 。
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12
|Hebreus 13:12|
所 以 ， 耶 穌 要 用 自 己 的 血 叫 百 姓 成 聖 ， 也 就 在 城 門 外 受 苦 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva