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Union (Traditional) -
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|Esdras 6:16|
以 色 列 的 祭 司 和 利 未 人 ， 並 其 餘 被 擄 歸 回 的 人 都 歡 歡 喜 喜 地 行 奉 獻 神 殿 的 禮 。
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17
|Esdras 6:17|
行 奉 獻 神 殿 的 禮 就 獻 公 牛 一 百 隻 ， 公 綿 羊 二 百 隻 ， 綿 羊 羔 四 百 隻 ， 又 照 以 色 列 支 派 的 數 目 獻 公 山 羊 十 二 隻 ， 為 以 色 列 眾 人 作 贖 罪 祭 ；
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|Esdras 6:18|
且 派 祭 司 和 利 未 人 按 著 班 次 在 耶 路 撒 冷 事 奉 神 ， 是 照 摩 西 律 法 書 上 所 寫 的 。
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|Esdras 6:19|
正 月 十 四 日 ， 被 擄 歸 回 的 人 守 逾 越 節 。
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|Esdras 6:20|
原 來 ， 祭 司 和 利 未 人 一 同 自 潔 ， 無 一 人 不 潔 淨 。 利 未 人 為 被 擄 歸 回 的 眾 人 和 他 們 的 弟 兄 眾 祭 司 ， 並 為 自 己 宰 逾 越 節 的 羊 羔 。
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|Esdras 6:21|
從 擄 到 之 地 歸 回 的 以 色 列 人 和 一 切 除 掉 所 染 外 邦 人 污 穢 、 歸 附 他 們 、 要 尋 求 耶 和 華 ─ 以 色 列 神 的 人 都 吃 這 羊 羔 ，
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|Esdras 6:22|
歡 歡 喜 喜 地 守 除 酵 節 七 日 ； 因 為 耶 和 華 使 他 們 歡 喜 ， 又 使 亞 述 王 的 心 轉 向 他 們 ， 堅 固 他 們 的 手 ， 作 以 色 列 神 殿 的 工 程 。
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1
|Esdras 7:1|
這 事 以 後 ， 波 斯 王 亞 達 薛 西 年 間 ， 有 個 以 斯 拉 ， 他 是 西 萊 雅 的 兒 子 ， 西 萊 雅 是 亞 撒 利 雅 的 兒 子 ， 亞 撒 利 雅 是 希 勒 家 的 兒 子 ，
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2
|Esdras 7:2|
希 勒 家 是 沙 龍 的 兒 子 ， 沙 龍 是 撒 督 的 兒 子 ， 撒 督 是 亞 希 突 的 兒 子 ，
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3
|Esdras 7:3|
亞 希 突 是 亞 瑪 利 雅 的 兒 子 ， 亞 瑪 利 雅 是 亞 撒 利 雅 的 兒 子 ， 亞 撒 利 雅 是 米 拉 約 的 兒 子 ，
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva