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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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King James Version with Strongs -
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|Jó 42:2|
I know H3045 that thou canst do H3201 every thing, and that no thought H4209 can be withholden H1219 from thee.
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|Jó 42:3|
Who is he that hideth H5956 counsel H6098 without knowledge? H1847 therefore have I uttered H5046 that I understood H995 not; things too wonderful H6381 for me, which I knew H3045 not.
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|Jó 42:4|
Hear, H8085 I beseech thee, and I will speak: H1696 I will demand H7592 of thee, and declare H3045 thou unto me.
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|Jó 42:5|
I have heard H8085 of thee by the hearing H8088 of the ear: H241 but now mine eye H5869 seeth H7200 thee.
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|Jó 42:7|
And it was so, that after H310 the LORD H3068 had spoken H1696 these words H1697 unto Job, H347 the LORD H3068 said H559 to Eliphaz H464 the Temanite, H8489 My wrath H639 is kindled H2734 against thee, and against thy two H8147 friends: H7453 for ye have not spoken H1696 of me the thing that is right, H3559 as my servant H5650 Job H347 hath.
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|Jó 42:8|
Therefore take H3947 unto you now seven H7651 bullocks H6499 and seven H7651 rams, H352 and go H3212 to my servant H5650 Job, H347 and offer up H5927 for yourselves a burnt offering; H5930 and my servant H5650 Job H347 shall pray H6419 for you: for him H6440 will I accept: H5375 lest I deal H6213 with you after your folly, H5039 in that ye have not spoken H1696 of me the thing which is right, H3559 like my servant H5650 Job. H347
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|Jó 42:9|
So Eliphaz H464 the Temanite H8489 and Bildad H1085 the Shuhite H7747 and Zophar H6691 the Naamathite H5284 went, H3212 and did H6213 according as the LORD H3068 commanded H1696 them: the LORD H3068 also accepted H5375 Job. H347 H6440
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|Jó 42:10|
And the LORD H3068 turned H7725 the captivity H7622 H7622 of Job, H347 when he prayed H6419 for his friends: H7453 also the LORD H3068 gave H3254 Job H347 twice as much H4932 as he had before.
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Sugestões

Clique para ler João 4-6
29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva