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Union (Traditional) -
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|Amós 7:1|
主 耶 和 華 指 示 我 一 件 事 ： 為 王 割 菜 （ 或 譯 ： 草 ） 之 後 ， 菜 又 發 生 ； 剛 發 生 的 時 候 ， 主 造 蝗 蟲 。
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2
|Amós 7:2|
蝗 蟲 吃 盡 那 地 的 青 物 ， 我 就 說 ： 主 耶 和 華 啊 ， 求 你 赦 免 ； 因 為 雅 各 微 弱 ， 他 怎 能 站 立 得 住 呢 ？
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3
|Amós 7:3|
耶 和 華 就 後 悔 ， 說 ： 這 災 可 以 免 了 。
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4
|Amós 7:4|
主 耶 和 華 又 指 示 我 一 件 事 ： 他 命 火 來 懲 罰 以 色 列 ， 火 就 吞 滅 深 淵 ， 險 些 將 地 燒 滅 。
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5
|Amós 7:5|
我 就 說 ： 主 耶 和 華 啊 ， 求 你 止 息 ； 因 為 雅 各 微 弱 ， 他 怎 能 站 立 得 住 呢 ？
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6
|Amós 7:6|
耶 和 華 就 後 悔 ， 說 ： 這 災 也 可 免 了 。
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7
|Amós 7:7|
他 又 指 示 我 一 件 事 ： 有 一 道 牆 是 按 準 繩 建 築 的 ， 主 手 拿 準 繩 站 在 其 上 。
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8
|Amós 7:8|
耶 和 華 對 我 說 ： 阿 摩 司 啊 ， 你 看 見 甚 麼 ？ 我 說 ： 看 見 準 繩 。 主 說 ： 我 要 吊 起 準 繩 在 我 民 以 色 列 中 ， 我 必 不 再 寬 恕 他 們 。
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9
|Amós 7:9|
以 撒 的 邱 壇 必 然 淒 涼 ， 以 色 列 的 聖 所 必 然 荒 廢 。 我 必 興 起 ， 用 刀 攻 擊 耶 羅 波 安 的 家 。
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10
|Amós 7:10|
伯 特 利 的 祭 司 亞 瑪 謝 打 發 人 到 以 色 列 王 耶 羅 波 安 那 裡 ， 說 ： 阿 摩 司 在 以 色 列 家 中 圖 謀 背 叛 你 ； 他 所 說 的 一 切 話 ， 這 國 擔 當 不 起 ；
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva