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Union (Traditional) -
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|Cantares 4:6|
我 要 往 沒 藥 山 和 乳 香 岡 去 ， 直 等 到 天 起 涼 風 、 日 影 飛 去 的 時 候 回 來 。
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7
|Cantares 4:7|
我 的 佳 偶 ， 你 全 然 美 麗 ， 毫 無 瑕 疵 ！
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8
|Cantares 4:8|
我 的 新 婦 ， 求 你 與 我 一 同 離 開 利 巴 嫩 ， 與 我 一 同 離 開 利 巴 嫩 。 從 亞 瑪 拿 頂 ， 從 示 尼 珥 與 黑 門 頂 ， 從 有 獅 子 的 洞 ， 從 有 豹 子 的 山 往 下 觀 看 。
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9
|Cantares 4:9|
我 妹 子 ， 我 新 婦 ， 你 奪 了 我 的 心 。 你 用 眼 一 看 ， 用 你 項 上 的 一 條 金 鍊 ， 奪 了 我 的 心 ！
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10
|Cantares 4:10|
我 妹 子 ， 我 新 婦 ， 你 的 愛 情 何 其 美 ！ 你 的 愛 情 比 酒 更 美 ！ 你 膏 油 的 香 氣 勝 過 一 切 香 品 ！
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11
|Cantares 4:11|
我 新 婦 ， 你 的 嘴 唇 滴 蜜 ， 好 像 蜂 房 滴 蜜 ； 你 的 舌 下 有 蜜 ， 有 奶 。 你 衣 服 的 香 氣 如 利 巴 嫩 的 香 氣 。
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12
|Cantares 4:12|
我 妹 子 ， 我 新 婦 ， 乃 是 關 鎖 的 園 ， 禁 閉 的 井 ， 封 閉 的 泉 源 。
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13
|Cantares 4:13|
你 園 內 所 種 的 結 了 石 榴 ， 有 佳 美 的 果 子 ， 並 鳳 仙 花 與 哪 噠 樹 。
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14
|Cantares 4:14|
有 哪 噠 和 番 紅 花 ， 菖 蒲 和 桂 樹 ， 並 各 樣 乳 香 木 、 沒 藥 、 沉 香 ， 與 一 切 上 等 的 果 品 。
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15
|Cantares 4:15|
你 是 園 中 的 泉 ， 活 水 的 井 ， 從 利 巴 嫩 流 下 來 的 溪 水 。 （ 新 娘 ）
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Sugestões
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03 de setembro LAB 612
APROVEITE A DISCIPLINA POR AMOR
Ezequiel 21-23
O que significa a expressão “o cetro de meu filho”, de Ezequiel 21:10?
Pra entender essa figura, você precisa tentar entender todo o trecho de texto. Ezequiel 21:8-17 trata da Espada Afiada e Polida.
Na sequência dos capítulos anteriores, o terror da destruição próxima de Jerusalém é descrito neste oráculo aqui, em termos ainda assustadores. A espada não só estava desembainhada, mas está afiada e polida para o dia da matança (v.10). Não era ocasião nem para regozijo, nem para zombaria. Por ocasião do sítio de Jerusalém por Senaqueribe nos dias do rei Ezequias, houve aqueles que, com o maior cinismo, estavam se preparando para o desastre que ameaçava engolfar a cidade dizendo: “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos” (Isaías 22:13). Aparentemente, a história iria repetir-se ao Jerusalém ser sitiada pelos exércitos de Nabucodonosor. Esta diferença cínica em face de um perigo mortal reproduziu-se por ocasião do banquete que Belsazar ofereceu a seus grandes à véspera da tomada de Babilônia pelas tropas de Ciro (Daniel 5).
A frase final do v.10, que, a princípio, oferece umas certas dificuldades para ser entendida, poderia ser traduzida assim: “O cetro [na NVI, vareta] de meu filho despreza qualquer [outro] pau”. O termo hebraico “shebet” significa não somente “cetro”, mas também “tribo”. Nas bênçãos que Jacó proferiu em seu leito de morte somente de Judá diz ele beni, “filho meu” (Gênesis 49:9). Levando em consideração estes dois fatos, a frase “a tribo de meu filho” seria uma referência à tribo de Judá. O sentido de toda a frase seria então: “Judá despreza qualquer pau”. “Pau” teria neste contexto o sentido de “castigo”. Como Judá tinha desprezado os castigos mais leves do passado representados pelo “pau”, teria agora que sofrer o castigo da espada afiada e polida.
Através do “matador” do v.11, que é o NABUCODONOSOR, ou melhor, o exército que ele comandava, iria acontecer uma guerra contra todo o povo de Judá, e mesmo os príncipes não escapariam (v.12). O castigo seria feio. Judá, que tinha desprezado os castigos anteriores expressados pela vara, não sobreviveria ao castigo da espada (versos 13 e 10). A carnificina que ocorreria por ocasião do sítio e conquista de Jerusalém é descrita em termos horripilantes nos vv.14-17. E isso tudo realmente aconteceu. Infelizmente.
Lição de aplicação para a nossa vida: quando Deus nos permitir uma leve conseqüência ruim, em vez de desprezarmos a repreensão ou, em vez de até mesmo reclamar com Deus, o melhor é procurar aprender a lição enquanto a disciplina é leve. Caso contrário, a repreensão posterior pode ser insuportável. Concluindo tudo, o conselho é: aproveite a disciplina por amor.
Valdeci Júnior
Fátima Silva