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Union (Traditional) -
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|Rute 3:6|
路 得 就 下 到 場 上 ， 照 他 婆 婆 所 吩 咐 他 的 而 行 。
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|Rute 3:7|
波 阿 斯 吃 喝 完 了 ， 心 裡 歡 暢 ， 就 去 睡 在 麥 堆 旁 邊 。 路 得 便 悄 悄 地 來 掀 開 他 腳 上 的 被 ， 躺 臥 在 那 裡 。
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|Rute 3:8|
到 了 夜 半 ， 那 人 忽 然 驚 醒 ， 翻 過 身 來 ， 不 料 有 女 子 躺 在 他 的 腳 下 。
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|Rute 3:9|
他 就 說 ： 你 是 誰 ？ 回 答 說 ： 我 是 你 的 婢 女 路 得 。 求 你 用 你 的 衣 襟 遮 蓋 我 ， 因 為 你 是 我 一 個 至 近 的 親 屬 。
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|Rute 3:10|
波 阿 斯 說 ： 女 兒 啊 ， 願 你 蒙 耶 和 華 賜 福 。 你 末 後 的 恩 比 先 前 更 大 ； 因 為 少 年 人 無 論 貧 富 ， 你 都 沒 有 跟 從 。
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11
|Rute 3:11|
女 兒 啊 ， 現 在 不 要 懼 怕 ， 凡 你 所 說 的 ， 我 必 照 著 行 ； 我 本 城 的 人 都 知 道 你 是 個 賢 德 的 女 子 。
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12
|Rute 3:12|
我 實 在 是 你 一 個 至 近 的 親 屬 ， 只 是 還 有 一 個 人 比 我 更 近 。
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13
|Rute 3:13|
你 今 夜 在 這 裡 住 宿 ， 明 早 他 若 肯 為 你 盡 親 屬 的 本 分 ， 就 由 他 罷 ！ 倘 若 不 肯 ， 我 指 著 永 生 的 耶 和 華 起 誓 ， 我 必 為 你 盡 了 本 分 ， 你 只 管 躺 到 天 亮 。
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|Rute 3:14|
路 得 便 在 他 腳 下 躺 到 天 快 亮 ， 人 彼 此 不 能 辨 認 的 時 候 就 起 來 了 。 波 阿 斯 說 ： 不 可 使 人 知 道 有 女 子 到 場 上 來 ；
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|Rute 3:15|
又 對 路 得 說 ： 打 開 你 所 披 的 外 衣 。 他 打 開 了 ， 波 阿 斯 就 撮 了 六 簸 箕 大 麥 ， 幫 他 扛 在 肩 上 ， 他 便 進 城 去 了 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva