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Union (Traditional) -
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|Amós 8:14|
那 指 著 撒 瑪 利 亞 牛 犢 （ 原 文 是 罪 ） 起 誓 的 說 ： 但 哪 ， 我 們 指 著 你 那 裡 的 活 神 起 誓 ； 又 說 ： 我 們 指 著 別 是 巴 的 神 道 （ 神 ： 原 文 是 活 ） 起 誓 。 這 些 人 都 必 仆 倒 ， 永 不 再 起 來 。
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1
|Amós 9:1|
我 看 見 主 站 在 祭 壇 旁 邊 ； 他 說 ： 你 要 擊 打 柱 頂 ， 使 門 檻 震 動 ， 打 碎 柱 頂 ， 落 在 眾 人 頭 上 ； 所 剩 下 的 人 ， 我 必 用 刀 殺 戮 ， 無 一 人 能 逃 避 ， 無 一 人 能 逃 脫 。
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2
|Amós 9:2|
他 們 雖 然 挖 透 陰 間 ， 我 的 手 必 取 出 他 們 來 ； 雖 然 爬 上 天 去 ， 我 必 拿 下 他 們 來 ；
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3
|Amós 9:3|
雖 然 藏 在 迦 密 山 頂 ， 我 必 搜 尋 ， 捉 出 他 們 來 ； 雖 然 從 我 眼 前 藏 在 海 底 ， 我 必 命 蛇 咬 他 們 ；
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4
|Amós 9:4|
雖 被 仇 敵 擄 去 ， 我 必 命 刀 劍 殺 戮 他 們 ； 我 必 向 他 們 定 住 眼 目 ， 降 禍 不 降 福 。
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5
|Amós 9:5|
主 ─ 萬 軍 之 耶 和 華 摸 地 ， 地 就 消 化 ， 凡 住 在 地 上 的 都 必 悲 哀 。 地 必 全 然 像 尼 羅 河 漲 起 ， 如 同 埃 及 河 落 下 。
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6
|Amós 9:6|
那 在 天 上 建 造 樓 閣 、 在 地 上 安 定 穹 蒼 、 命 海 水 澆 在 地 上 的 ─ 耶 和 華 是 他 的 名 。
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7
|Amós 9:7|
耶 和 華 說 ： 以 色 列 人 哪 ， 我 豈 不 看 你 們 如 古 實 人 嗎 ？ 我 豈 不 是 領 以 色 列 人 出 埃 及 地 ， 領 非 利 士 人 出 迦 斐 託 ， 領 亞 蘭 人 出 吉 珥 嗎 ？
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8
|Amós 9:8|
主 耶 和 華 的 眼 目 察 看 這 有 罪 的 國 ， 必 將 這 國 從 地 上 滅 絕 ， 卻 不 將 雅 各 家 滅 絕 淨 盡 。 這 是 耶 和 華 說 的 。
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9
|Amós 9:9|
我 必 出 令 ， 將 以 色 列 家 分 散 在 列 國 中 ， 好 像 用 篩 子 篩 穀 ， 連 一 粒 也 不 落 在 地 上 。
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Sugestões
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03 de setembro LAB 612
APROVEITE A DISCIPLINA POR AMOR
Ezequiel 21-23
O que significa a expressão “o cetro de meu filho”, de Ezequiel 21:10?
Pra entender essa figura, você precisa tentar entender todo o trecho de texto. Ezequiel 21:8-17 trata da Espada Afiada e Polida.
Na sequência dos capítulos anteriores, o terror da destruição próxima de Jerusalém é descrito neste oráculo aqui, em termos ainda assustadores. A espada não só estava desembainhada, mas está afiada e polida para o dia da matança (v.10). Não era ocasião nem para regozijo, nem para zombaria. Por ocasião do sítio de Jerusalém por Senaqueribe nos dias do rei Ezequias, houve aqueles que, com o maior cinismo, estavam se preparando para o desastre que ameaçava engolfar a cidade dizendo: “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos” (Isaías 22:13). Aparentemente, a história iria repetir-se ao Jerusalém ser sitiada pelos exércitos de Nabucodonosor. Esta diferença cínica em face de um perigo mortal reproduziu-se por ocasião do banquete que Belsazar ofereceu a seus grandes à véspera da tomada de Babilônia pelas tropas de Ciro (Daniel 5).
A frase final do v.10, que, a princípio, oferece umas certas dificuldades para ser entendida, poderia ser traduzida assim: “O cetro [na NVI, vareta] de meu filho despreza qualquer [outro] pau”. O termo hebraico “shebet” significa não somente “cetro”, mas também “tribo”. Nas bênçãos que Jacó proferiu em seu leito de morte somente de Judá diz ele beni, “filho meu” (Gênesis 49:9). Levando em consideração estes dois fatos, a frase “a tribo de meu filho” seria uma referência à tribo de Judá. O sentido de toda a frase seria então: “Judá despreza qualquer pau”. “Pau” teria neste contexto o sentido de “castigo”. Como Judá tinha desprezado os castigos mais leves do passado representados pelo “pau”, teria agora que sofrer o castigo da espada afiada e polida.
Através do “matador” do v.11, que é o NABUCODONOSOR, ou melhor, o exército que ele comandava, iria acontecer uma guerra contra todo o povo de Judá, e mesmo os príncipes não escapariam (v.12). O castigo seria feio. Judá, que tinha desprezado os castigos anteriores expressados pela vara, não sobreviveria ao castigo da espada (versos 13 e 10). A carnificina que ocorreria por ocasião do sítio e conquista de Jerusalém é descrita em termos horripilantes nos vv.14-17. E isso tudo realmente aconteceu. Infelizmente.
Lição de aplicação para a nossa vida: quando Deus nos permitir uma leve conseqüência ruim, em vez de desprezarmos a repreensão ou, em vez de até mesmo reclamar com Deus, o melhor é procurar aprender a lição enquanto a disciplina é leve. Caso contrário, a repreensão posterior pode ser insuportável. Concluindo tudo, o conselho é: aproveite a disciplina por amor.
Valdeci Júnior
Fátima Silva