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Union (Traditional) -
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|Ester 2:9|
希 該 喜 悅 以 斯 帖 ， 就 恩 待 他 ， 急 忙 給 他 需 用 的 香 品 和 他 所 當 得 的 分 ， 又 派 所 當 得 的 七 個 宮 女 服 事 他 ， 使 他 和 他 的 宮 女 搬 入 女 院 上 好 的 房 屋 。
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|Ester 2:10|
以 斯 帖 未 曾 將 籍 貫 宗 族 告 訴 人 ， 因 為 末 底 改 囑 咐 他 不 可 叫 人 知 道 。
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|Ester 2:11|
末 底 改 天 天 在 女 院 前 邊 行 走 ， 要 知 道 以 斯 帖 平 安 不 平 安 ， 並 後 事 如 何 。
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|Ester 2:12|
眾 女 子 照 例 先 潔 淨 身 體 十 二 個 月 ： 六 個 月 用 沒 藥 油 ， 六 個 月 用 香 料 和 潔 身 之 物 。 滿 了 日 期 ， 然 後 挨 次 進 去 見 亞 哈 隨 魯 王 。
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|Ester 2:13|
女 子 進 去 見 王 是 這 樣 ： 從 女 院 到 王 宮 的 時 候 ， 凡 他 所 要 的 都 必 給 他 。
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|Ester 2:14|
晚 上 進 去 ， 次 日 回 到 女 子 第 二 院 ， 交 給 掌 管 妃 嬪 的 太 監 沙 甲 ； 除 非 王 喜 愛 他 ， 再 提 名 召 他 ， 就 不 再 進 去 見 王 。
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|Ester 2:15|
末 底 改 叔 叔 亞 比 孩 的 女 兒 ， 就 是 末 底 改 收 為 自 己 女 兒 的 以 斯 帖 ， 按 次 序 當 進 去 見 王 的 時 候 ， 除 了 掌 管 女 子 的 太 監 希 該 所 派 定 給 他 的 ， 他 別 無 所 求 。 凡 看 見 以 斯 帖 的 都 喜 悅 他 。
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|Ester 2:16|
亞 哈 隨 魯 王 第 七 年 十 月 ， 就 是 提 別 月 ， 以 斯 帖 被 引 入 宮 見 王 。
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|Ester 2:17|
王 愛 以 斯 帖 過 於 愛 眾 女 ， 他 在 王 眼 前 蒙 寵 愛 比 眾 處 女 更 甚 。 王 就 把 王 后 的 冠 冕 戴 在 他 頭 上 ， 立 他 為 王 后 ， 代 替 瓦 實 提 。
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|Ester 2:18|
王 因 以 斯 帖 的 緣 故 給 眾 首 領 和 臣 僕 設 擺 大 筵 席 ， 又 豁 免 各 省 的 租 稅 ， 並 照 王 的 厚 意 大 頒 賞 賜 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva