-
Leia por capÃtulosComentário sobre a Leitura BÃblica de Hoje
-
Union (Traditional) -
-
1
|Marcos 6:1|
耶 穌 離 開 那 裡 ， 來 到 自 己 的 家 鄉 ； 門 徒 也 跟 從 他 。
-
2
|Marcos 6:2|
到 了 安 息 日 ， 他 在 會 堂 裡 教 訓 人 。 眾 人 聽 見 ， 就 甚 希 奇 ， 說 ： 這 人 從 那 裡 有 這 些 事 呢 ？ 所 賜 給 他 的 是 甚 麼 智 慧 ？ 他 手 所 做 的 是 何 等 的 異 能 呢 ？
-
3
|Marcos 6:3|
這 不 是 那 木 匠 麼 ？ 不 是 馬 利 亞 的 兒 子 雅 各 、 約 西 、 猶 大 、 西 門 的 長 兄 麼 ？ 他 妹 妹 們 不 也 是 在 我 們 這 裡 麼 ？ 他 們 就 厭 棄 他 。 （ 厭 棄 他 ： 原 文 是 因 他 跌 倒 ）
-
4
|Marcos 6:4|
耶 穌 對 他 們 說 ： 大 凡 先 知 ， 除 了 本 地 、 親 屬 、 本 家 之 外 ， 沒 有 不 被 人 尊 敬 的 。
-
5
|Marcos 6:5|
耶 穌 就 在 那 裡 不 得 行 甚 麼 異 能 ， 不 過 按 手 在 幾 個 病 人 身 上 ， 治 好 他 們 。
-
6
|Marcos 6:6|
他 也 詫 異 他 們 不 信 ， 就 往 周 圍 鄉 村 教 訓 人 去 了 。
-
7
|Marcos 6:7|
耶 穌 叫 了 十 二 個 門 徒 來 ， 差 遣 他 們 兩 個 兩 個 的 出 去 ， 也 賜 給 他 們 權 柄 ， 制 伏 污 鬼 ；
-
8
|Marcos 6:8|
並 且 囑 咐 他 們 ： 行 路 的 時 候 不 要 帶 食 物 和 口 袋 ， 腰 袋 裡 也 不 要 帶 錢 ， 除 了 柺 杖 以 外 ， 甚 麼 都 不 要 帶 ；
-
9
|Marcos 6:9|
只 要 穿 鞋 ， 也 不 要 穿 兩 件 掛 子 ，
-
10
|Marcos 6:10|
又 對 他 們 說 ： 你 們 無 論 到 何 處 ， 進 了 人 的 家 ， 就 住 在 那 裡 ， 直 到 離 開 那 地 方 。
-
-
Sugestões
Clique para ler Jeremias 42-44
23 de agosto LAB 601
PERICULOSIDADE
Jeremias 42-44
O Jeremias foi parar no Egito. Ele não queria ir para lá, de jeito nenhum. Ele falara para o povo que eles não deveriam ir. E ele só foi para lá, por ter sido forçado pelas circunstâncias da teimosia do povo. Mas, fazer o quê!
Você já passou por isso? Por uma circunstância desagradável, pela qual você não gostaria de ter passado. A princÃpio você evita, mas depois, a situação foge do seu controle, e, por causa dos outros, você também acaba se lascando. Nestas horas, é difÃcil ficar de boca fechada.
Foi o que aconteceu com o Jeremias que foi parar em Dafne, na fronteira nordeste do Egito. Dafne não seria o ponto final da migração dos judeus que acompanhavam Joanã naquela fuga. Dali eles se espalhariam. Mas, o fato é que, durante a pausa em Dafne, Jeremias recebeu uma mensagem do Senhor. E deveria apresentá-la em forma dramatizada, como as do cinto de linho e do vaso quebrado, que já apresentara anteriormente.
A obstinação do povo era tanta que nada mais, nem a mensagem, as palavras ou as encenações de Jeremias, tinha efeito. Quão fácil era-lhes torcer os fatos e interpretá-los segundo seus preconceitos e preferência. Qual fácil é também que isso aconteça conosco hoje. É um perigo. Quando o povo de Deus chega a esse ponto, o que mais um profeta de Deus pode fazer?
Diante da inutilidade dos argumentos, Jeremias apela para o futuro: a história diria quem tinha razão. Que levassem sua maldade às últimas conseqüências. Veriam com seus próprios olhos, e em sua própria carne, a palavra de quem subsistiria, a sua, ou a do Senhor. Deus então declara que Seu nome não mais seria pronunciado em vão por um só judeu vivendo no Egito. Seriam todos consumidos pela espada e pela fome. Os que sobreviveriam e teriam ocasião de voltar à sua terra constituiriam um número diminuto.
Um sinal finalmente lhes é dado como prova de que a palavra do Senhor é que prevaleceria. Tinham se refugiado à sombra de Faraó-Hofra (Apries - 589 a 570 d.C). Pois bem, Hofra seria entregue na mão de seus inimigos, que o fariam perecer. E realmente, ele perdeu sua vida numa rebelião, sendo sucedido por Amasis.
Os teimosos judeus ficaram perdidos. O maior problema daquele povo foi confundir permissão divina com vontade divina. Uma coisa é o que Deus quer, outra coisa é o que Deus, até certo ponto, tolera. E cair na zona da tolerância é um perigo. Porque tudo fica passÃvel de ser confundido, e, na penumbra cinzenta, vem o pior: o sincretismo.
O melhor é procurar fazer a vontade de Deus.
Valdeci Júnior
Fátima Silva