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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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1
|Oséias 2:1|
你 們 要 稱 你 們 的 弟 兄 為 阿 米 （ 就 是 我 民 的 意 思 ） ， 稱 你 們 的 姊 妹 為 路 哈 瑪 （ 就 是 蒙 憐 憫 的 意 思 ） 。
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2
|Oséias 2:2|
你 們 要 與 你 們 的 母 親 大 大 爭 辯 ； 因 為 她 不 是 我 的 妻 子 ， 我 也 不 是 她 的 丈 夫 。 叫 她 除 掉 臉 上 的 淫 像 和 胸 間 的 淫 態 ，
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3
|Oséias 2:3|
免 得 我 剝 她 的 衣 服 ， 使 她 赤 體 ， 與 才 生 的 時 候 一 樣 ， 使 她 如 曠 野 ， 如 乾 旱 之 地 ， 因 渴 而 死 。
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4
|Oséias 2:4|
我 必 不 憐 憫 她 的 兒 女 ， 因 為 他 們 是 從 淫 亂 而 生 的 。
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5
|Oséias 2:5|
他 們 的 母 親 行 了 淫 亂 ， 懷 他 們 的 母 做 了 可 羞 恥 的 事 ， 因 為 她 說 ： 我 要 隨 從 所 愛 的 ； 我 的 餅 、 水 、 羊 毛 、 麻 、 油 、 酒 都 是 他 們 給 的 。
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6
|Oséias 2:6|
因 此 ， 我 必 用 荊 棘 堵 塞 她 的 道 ， 築 牆 擋 住 她 ， 使 她 找 不 著 路 。
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7
|Oséias 2:7|
她 必 追 隨 所 愛 的 ， 卻 追 不 上 ； 她 必 尋 找 他 們 ， 卻 尋 不 見 ， 便 說 ： 我 要 歸 回 前 夫 ， 因 我 那 時 的 光 景 比 如 今 還 好 。
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8
|Oséias 2:8|
她 不 知 道 是 我 給 她 五 穀 、 新 酒 ， 和 油 ， 又 加 增 她 的 金 銀 ； 她 卻 以 此 供 奉 （ 或 譯 ： 製 造 ） 巴 力 。
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9
|Oséias 2:9|
因 此 到 了 收 割 的 日 子 ， 出 酒 的 時 候 ， 我 必 將 我 的 五 穀 新 酒 收 回 ， 也 必 將 她 應 當 遮 體 的 羊 毛 和 麻 奪 回 來 。
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10
|Oséias 2:10|
如 今 我 必 在 她 所 愛 的 眼 前 顯 露 她 的 醜 態 ； 必 無 人 能 救 她 脫 離 我 的 手 。
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Sugestões
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03 de setembro LAB 612
APROVEITE A DISCIPLINA POR AMOR
Ezequiel 21-23
O que significa a expressão “o cetro de meu filho”, de Ezequiel 21:10?
Pra entender essa figura, você precisa tentar entender todo o trecho de texto. Ezequiel 21:8-17 trata da Espada Afiada e Polida.
Na sequência dos capítulos anteriores, o terror da destruição próxima de Jerusalém é descrito neste oráculo aqui, em termos ainda assustadores. A espada não só estava desembainhada, mas está afiada e polida para o dia da matança (v.10). Não era ocasião nem para regozijo, nem para zombaria. Por ocasião do sítio de Jerusalém por Senaqueribe nos dias do rei Ezequias, houve aqueles que, com o maior cinismo, estavam se preparando para o desastre que ameaçava engolfar a cidade dizendo: “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos” (Isaías 22:13). Aparentemente, a história iria repetir-se ao Jerusalém ser sitiada pelos exércitos de Nabucodonosor. Esta diferença cínica em face de um perigo mortal reproduziu-se por ocasião do banquete que Belsazar ofereceu a seus grandes à véspera da tomada de Babilônia pelas tropas de Ciro (Daniel 5).
A frase final do v.10, que, a princípio, oferece umas certas dificuldades para ser entendida, poderia ser traduzida assim: “O cetro [na NVI, vareta] de meu filho despreza qualquer [outro] pau”. O termo hebraico “shebet” significa não somente “cetro”, mas também “tribo”. Nas bênçãos que Jacó proferiu em seu leito de morte somente de Judá diz ele beni, “filho meu” (Gênesis 49:9). Levando em consideração estes dois fatos, a frase “a tribo de meu filho” seria uma referência à tribo de Judá. O sentido de toda a frase seria então: “Judá despreza qualquer pau”. “Pau” teria neste contexto o sentido de “castigo”. Como Judá tinha desprezado os castigos mais leves do passado representados pelo “pau”, teria agora que sofrer o castigo da espada afiada e polida.
Através do “matador” do v.11, que é o NABUCODONOSOR, ou melhor, o exército que ele comandava, iria acontecer uma guerra contra todo o povo de Judá, e mesmo os príncipes não escapariam (v.12). O castigo seria feio. Judá, que tinha desprezado os castigos anteriores expressados pela vara, não sobreviveria ao castigo da espada (versos 13 e 10). A carnificina que ocorreria por ocasião do sítio e conquista de Jerusalém é descrita em termos horripilantes nos vv.14-17. E isso tudo realmente aconteceu. Infelizmente.
Lição de aplicação para a nossa vida: quando Deus nos permitir uma leve conseqüência ruim, em vez de desprezarmos a repreensão ou, em vez de até mesmo reclamar com Deus, o melhor é procurar aprender a lição enquanto a disciplina é leve. Caso contrário, a repreensão posterior pode ser insuportável. Concluindo tudo, o conselho é: aproveite a disciplina por amor.
Valdeci Júnior
Fátima Silva