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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Hebrew (OT) and Greek (NT) - Transliterated -
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1
|Isaías 36:1|
vayhiy be'arba` `esrêh shânâh lammelekh chizqiyyâhu `âlâhsanchêriybh melekh-'ashur `al kol-`ârêy yehudhâh habbetsurothvayyithpesêm
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2
|Isaías 36:2|
vayyishlach melekh-'ashur 'eth-rabh-shâqêh millâkhiyshyerushâlamâh 'el-hammelekh chizqiyyâhu bechêyl kâbhêdh vayya`amodhbith`âlath habberêkhâh hâ`elyonâh bimsillath sedhêh khobhês
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3
|Isaías 36:3|
vayyêtsê''êlâyv 'elyâqiym ben-chilqiyyâhu 'asher `al-habbâyith veshebhnâ'hassophêr veyo'âch ben-'âsâph hammazkiyr
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4
|Isaías 36:4|
vayyo'mer 'alêyhemrabh-shâqêh 'imru-nâ' 'el-chizqiyyâhu koh-'âmar hammelekhhaggâdhol melekh 'ashur mâh habbithâchon hazzeh 'asher bâthâchtâ
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5
|Isaías 36:5|
'âmartiy 'akh-debhar-sephâthayim `êtsâh ughebhurâh lammilchâmâh `attâh`al-miy bhâthachtâ kiy mâradhtâ biy
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6
|Isaías 36:6|
hinnêh bhâthachtâ `al-mish`enethhaqqâneh hârâtsuts hazzeh `al-mitsrayim 'asher yissâmêkh 'iysh `âlâyvubhâ' bhekhappo uneqâbhâh kên par`oh melekh-mitsrayim lekhol-habbothechiym `âlâyv
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7
|Isaías 36:7|
vekhiy-tho'mar 'êlay 'el-Adonay 'elohêynubâthâchnu halo'-hu' 'asher hêsiyr chizqiyyâhu 'eth-bâmothâyv ve'eth-mizbechothâyv vayyo'mer liyhudhâh veliyrushâlaim liphnêyhammizbêach hazzeh tishtachavu
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8
|Isaías 36:8|
ve`attâh hith`ârebh nâ' 'eth-'adhoniyhammelekh 'ashur ve'ettenâh lekha 'alpayim susiym 'im-tukhal lâthethlekha rokhebhiym `alêyhem
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9
|Isaías 36:9|
ve'êykh tâshiybh 'êth penêy phachath 'achadh`abhdhêy 'adhoniy haqthanniym vattibhthach lekha `al-mitsrayim lerekhebhulephârâshiym
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10
|Isaías 36:10|
ve`attâh hamibbal`adhêy Adonay `âliythiy `al-hâ'ârets hazzo'th lehashchiythâh Adonay 'âmar 'êlay `alêh 'el-.hâ'ârets hazzo'th vehashchiythâh
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva