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Leia por capÃtulosComentário sobre a Leitura BÃblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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|LevÃtico 5:1|
若 有 人 聽 見 發 誓 的 聲 音 （ 或 作 ： 若 有 人 聽 見 叫 人 發 誓 的 聲 音 ） ， 他 本 是 見 證 ， 卻 不 把 所 看 見 的 、 所 知 道 的 說 出 來 ， 這 就 是 罪 ； 他 要 擔 當 他 的 罪 孽 。
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|LevÃtico 5:2|
或 是 有 人 摸 了 不 潔 的 物 ， 無 論 是 不 潔 的 死 獸 ， 是 不 潔 的 死 畜 ， 是 不 潔 的 死 蟲 ， 他 卻 不 知 道 ， 因 此 成 了 不 潔 ， 就 有 了 罪 。
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|LevÃtico 5:3|
或 是 他 摸 了 別 人 的 污 穢 ， 無 論 是 染 了 甚 麼 污 穢 ， 他 卻 不 知 道 ， 一 知 道 了 就 有 了 罪 。
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|LevÃtico 5:4|
或 是 有 人 嘴 裡 冒 失 發 誓 ， 要 行 惡 ， 要 行 善 ， 無 論 人 在 甚 麼 事 上 冒 失 發 誓 ， 他 卻 不 知 道 ， 一 知 道 了 就 要 在 這 其 中 的 一 件 上 有 了 罪 。
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|LevÃtico 5:5|
他 有 了 罪 的 時 候 ， 就 要 承 認 所 犯 的 罪 ，
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|LevÃtico 5:6|
並 要 因 所 犯 的 罪 ， 把 他 的 贖 愆 祭 牲 ─ 就 是 羊 群 中 的 母 羊 ， 或 是 一 隻 羊 羔 ， 或 是 一 隻 山 羊 ─ 牽 到 耶 和 華 面 前 為 贖 罪 祭 。 至 於 他 的 罪 ， 祭 司 要 為 他 贖 了 。
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|LevÃtico 5:7|
他 的 力 量 若 不 夠 獻 一 隻 羊 羔 ， 就 要 因 所 犯 的 罪 ， 把 兩 隻 斑 鳩 或 是 兩 隻 雛 鴿 帶 到 耶 和 華 面 前 為 贖 愆 祭 ： 一 隻 作 贖 罪 祭 ， 一 隻 作 燔 祭 。
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8
|LevÃtico 5:8|
把 這 些 帶 到 祭 司 那 裡 ， 祭 司 就 要 先 把 那 贖 罪 祭 獻 上 ， 從 鳥 的 頸 項 上 揪 下 頭 來 ， 只 是 不 可 把 鳥 撕 斷 ，
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9
|LevÃtico 5:9|
也 把 些 贖 罪 祭 牲 的 血 彈 在 壇 的 旁 邊 ， 剩 下 的 血 要 流 在 壇 的 腳 那 裡 ； 這 是 贖 罪 祭 。
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10
|LevÃtico 5:10|
他 要 照 例 獻 第 二 隻 為 燔 祭 。 至 於 他 所 犯 的 罪 ， 祭 司 要 為 他 贖 了 ， 他 必 蒙 赦 免 。
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Sugestões
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23 de agosto LAB 601
PERICULOSIDADE
Jeremias 42-44
O Jeremias foi parar no Egito. Ele não queria ir para lá, de jeito nenhum. Ele falara para o povo que eles não deveriam ir. E ele só foi para lá, por ter sido forçado pelas circunstâncias da teimosia do povo. Mas, fazer o quê!
Você já passou por isso? Por uma circunstância desagradável, pela qual você não gostaria de ter passado. A princÃpio você evita, mas depois, a situação foge do seu controle, e, por causa dos outros, você também acaba se lascando. Nestas horas, é difÃcil ficar de boca fechada.
Foi o que aconteceu com o Jeremias que foi parar em Dafne, na fronteira nordeste do Egito. Dafne não seria o ponto final da migração dos judeus que acompanhavam Joanã naquela fuga. Dali eles se espalhariam. Mas, o fato é que, durante a pausa em Dafne, Jeremias recebeu uma mensagem do Senhor. E deveria apresentá-la em forma dramatizada, como as do cinto de linho e do vaso quebrado, que já apresentara anteriormente.
A obstinação do povo era tanta que nada mais, nem a mensagem, as palavras ou as encenações de Jeremias, tinha efeito. Quão fácil era-lhes torcer os fatos e interpretá-los segundo seus preconceitos e preferência. Qual fácil é também que isso aconteça conosco hoje. É um perigo. Quando o povo de Deus chega a esse ponto, o que mais um profeta de Deus pode fazer?
Diante da inutilidade dos argumentos, Jeremias apela para o futuro: a história diria quem tinha razão. Que levassem sua maldade às últimas conseqüências. Veriam com seus próprios olhos, e em sua própria carne, a palavra de quem subsistiria, a sua, ou a do Senhor. Deus então declara que Seu nome não mais seria pronunciado em vão por um só judeu vivendo no Egito. Seriam todos consumidos pela espada e pela fome. Os que sobreviveriam e teriam ocasião de voltar à sua terra constituiriam um número diminuto.
Um sinal finalmente lhes é dado como prova de que a palavra do Senhor é que prevaleceria. Tinham se refugiado à sombra de Faraó-Hofra (Apries - 589 a 570 d.C). Pois bem, Hofra seria entregue na mão de seus inimigos, que o fariam perecer. E realmente, ele perdeu sua vida numa rebelião, sendo sucedido por Amasis.
Os teimosos judeus ficaram perdidos. O maior problema daquele povo foi confundir permissão divina com vontade divina. Uma coisa é o que Deus quer, outra coisa é o que Deus, até certo ponto, tolera. E cair na zona da tolerância é um perigo. Porque tudo fica passÃvel de ser confundido, e, na penumbra cinzenta, vem o pior: o sincretismo.
O melhor é procurar fazer a vontade de Deus.
Valdeci Júnior
Fátima Silva