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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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27
|1 Coríntios 7:27|
你 有 妻 子 纏 著 呢 ， 就 不 要 求 脫 離 ； 你 沒 有 妻 子 纏 著 呢 ， 就 不 要 求 妻 子 。
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28
|1 Coríntios 7:28|
你 若 娶 妻 ， 並 不 是 犯 罪 ； 處 女 若 出 嫁 ， 也 不 是 犯 罪 。 然 而 這 等 人 肉 身 必 受 苦 難 ， 我 卻 願 意 你 們 免 這 苦 難 。
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29
|1 Coríntios 7:29|
弟 兄 們 ， 我 對 你 們 說 ， 時 候 減 少 了 。 從 此 以 後 ， 那 有 妻 子 的 ， 要 像 沒 有 妻 子 ；
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30
|1 Coríntios 7:30|
哀 哭 的 ， 要 像 不 哀 哭 ； 快 樂 的 ， 要 像 不 快 樂 ； 置 買 的 ， 要 像 無 有 所 得 ；
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31
|1 Coríntios 7:31|
用 世 物 的 ， 要 像 不 用 世 物 ， 因 為 這 世 界 的 樣 子 將 要 過 去 了 。
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32
|1 Coríntios 7:32|
我 願 你 們 無 所 罣 慮 。 沒 有 娶 妻 的 ， 是 為 主 的 事 罣 慮 ， 想 怎 樣 叫 主 喜 悅 。
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33
|1 Coríntios 7:33|
娶 了 妻 的 ， 是 為 世 上 的 事 罣 慮 ， 想 怎 樣 叫 妻 子 喜 悅 。
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34
|1 Coríntios 7:34|
婦 人 和 處 女 也 有 分 別 。 沒 有 出 嫁 的 ， 是 為 主 的 事 罣 慮 ， 要 身 體 、 靈 魂 都 聖 潔 ； 已 經 出 嫁 的 ， 是 為 世 上 的 事 罣 慮 ， 想 怎 樣 叫 丈 夫 喜 悅 。
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|1 Coríntios 7:35|
我 說 這 話 是 為 你 們 的 益 處 ， 不 是 要 牢 籠 你 們 ， 乃 是 要 叫 你 們 行 合 宜 的 事 ， 得 以 殷 勤 服 事 主 ， 沒 有 分 心 的 事 。
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36
|1 Coríntios 7:36|
若 有 人 以 為 自 己 待 他 的 女 兒 不 合 宜 ， 女 兒 也 過 了 年 歲 ， 事 又 當 行 ， 他 就 可 隨 意 辦 理 ， 不 算 有 罪 ， 叫 二 人 成 親 就 是 了 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva