-
Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
-
Union (Traditional) -
-
1
|Juízes 8:1|
以 法 蓮 人 對 基 甸 說 ： 你 去 與 米 甸 人 爭 戰 ， 沒 有 招 我 們 同 去 ， 為 甚 麼 這 樣 待 我 們 呢 ？ 他 們 就 與 基 甸 大 大 地 爭 吵 。
-
2
|Juízes 8:2|
基 甸 對 他 們 說 ： 我 所 行 的 豈 能 比 你 們 所 行 的 呢 ？ 以 法 蓮 拾 取 剩 下 的 葡 萄 不 強 過 亞 比 以 謝 所 摘 的 葡 萄 麼 ？
-
3
|Juízes 8:3|
神 已 將 米 甸 人 的 兩 個 首 領 俄 立 和 西 伊 伯 交 在 你 們 手 中 ； 我 所 行 的 豈 能 比 你 們 所 行 的 呢 ？ 基 甸 說 了 這 話 ， 以 法 蓮 人 的 怒 氣 就 消 了 。
-
4
|Juízes 8:4|
基 甸 和 跟 隨 他 的 三 百 人 到 約 但 河 過 渡 ， 雖 然 疲 乏 ， 還 是 追 趕 。
-
5
|Juízes 8:5|
基 甸 對 疏 割 人 說 ： 求 你 們 拿 餅 來 給 跟 隨 我 的 人 吃 ， 因 為 他 們 疲 乏 了 ； 我 們 追 趕 米 甸 人 的 兩 個 王 西 巴 和 撒 慕 拿 。
-
6
|Juízes 8:6|
疏 割 人 的 首 領 回 答 說 ： 西 巴 和 撒 慕 拿 已 經 在 你 手 裡 ， 你 使 我 們 將 餅 給 你 的 軍 兵 麼 ？
-
7
|Juízes 8:7|
基 甸 說 ： 耶 和 華 將 西 巴 和 撒 慕 拿 交 在 我 手 之 後 ， 我 就 用 野 地 的 荊 條 和 枳 棘 打 傷 你 們 。
-
8
|Juízes 8:8|
基 甸 從 那 裡 上 到 毗 努 伊 勒 ， 對 那 裡 的 人 也 是 這 樣 說 ； 毗 努 伊 勒 人 也 與 疏 割 人 回 答 他 的 話 一 樣 。
-
9
|Juízes 8:9|
他 向 毗 努 伊 勒 人 說 ： 我 平 平 安 安 回 來 的 時 候 ， 我 必 拆 毀 這 樓 。
-
10
|Juízes 8:10|
那 時 西 巴 和 撒 慕 拿 ， 並 跟 隨 他 們 的 軍 隊 都 在 加 各 ， 約 有 一 萬 五 千 人 ， 就 是 東 方 人 全 軍 所 剩 下 的 ； 已 經 被 殺 約 有 十 二 萬 拿 刀 的 。
-
-
Sugestões
Clique para ler João 4-6
29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva