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Union (Traditional) -
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|Daniel 2:20|
但 以 理 說 ： 神 的 名 是 應 當 稱 頌 的 ！ 從 亙 古 直 到 永 遠 ， 因 為 智 慧 能 力 都 屬 乎 他 。
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|Daniel 2:21|
他 改 變 時 候 、 日 期 ， 廢 王 ， 立 王 ， 將 智 慧 賜 與 智 慧 人 ， 將 知 識 賜 與 聰 明 人 。
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|Daniel 2:22|
他 顯 明 深 奧 隱 秘 的 事 ， 知 道 暗 中 所 有 的 ， 光 明 也 與 他 同 居 。
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|Daniel 2:23|
我 列 祖 的 神 啊 ， 我 感 謝 你 ， 讚 美 你 ， 因 你 將 智 慧 才 能 賜 給 我 ， 允 准 我 們 所 求 的 ， 把 王 的 事 給 我 們 指 明 。
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|Daniel 2:24|
於 是 ， 但 以 理 進 去 見 亞 略 ， 就 是 王 所 派 滅 絕 巴 比 倫 哲 士 的 ， 對 他 說 ： 不 要 滅 絕 巴 比 倫 的 哲 士 ， 求 你 領 我 到 王 面 前 ， 我 要 將 夢 的 講 解 告 訴 王 。
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|Daniel 2:25|
亞 略 就 急 忙 將 但 以 理 領 到 王 面 前 ， 對 王 說 ： 我 在 被 擄 的 猶 大 人 中 遇 見 一 人 ， 他 能 將 夢 的 講 解 告 訴 王 。
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|Daniel 2:26|
王 問 稱 為 伯 提 沙 撒 的 但 以 理 說 ： 你 能 將 我 所 做 的 夢 和 夢 的 講 解 告 訴 我 麼 ？
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|Daniel 2:27|
但 以 理 在 王 面 前 回 答 說 ： 王 所 問 的 那 奧 秘 事 ， 哲 士 、 用 法 術 的 、 術 士 、 觀 兆 的 都 不 能 告 訴 王 ；
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|Daniel 2:28|
只 有 一 位 在 天 上 的 神 能 顯 明 奧 秘 的 事 。 他 已 將 日 後 必 有 的 事 指 示 尼 布 甲 尼 撒 王 。 你 的 夢 和 你 在 床 上 腦 中 的 異 象 是 這 樣 ：
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|Daniel 2:29|
王 啊 ， 你 在 床 上 想 到 後 來 的 事 ， 那 顯 明 奧 祕 事 的 主 把 將 來 必 有 的 事 指 示 你 。
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Sugestões
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23 de agosto LAB 601
PERICULOSIDADE
Jeremias 42-44
O Jeremias foi parar no Egito. Ele não queria ir para lá, de jeito nenhum. Ele falara para o povo que eles não deveriam ir. E ele só foi para lá, por ter sido forçado pelas circunstâncias da teimosia do povo. Mas, fazer o quê!
Você já passou por isso? Por uma circunstância desagradável, pela qual você não gostaria de ter passado. A princÃpio você evita, mas depois, a situação foge do seu controle, e, por causa dos outros, você também acaba se lascando. Nestas horas, é difÃcil ficar de boca fechada.
Foi o que aconteceu com o Jeremias que foi parar em Dafne, na fronteira nordeste do Egito. Dafne não seria o ponto final da migração dos judeus que acompanhavam Joanã naquela fuga. Dali eles se espalhariam. Mas, o fato é que, durante a pausa em Dafne, Jeremias recebeu uma mensagem do Senhor. E deveria apresentá-la em forma dramatizada, como as do cinto de linho e do vaso quebrado, que já apresentara anteriormente.
A obstinação do povo era tanta que nada mais, nem a mensagem, as palavras ou as encenações de Jeremias, tinha efeito. Quão fácil era-lhes torcer os fatos e interpretá-los segundo seus preconceitos e preferência. Qual fácil é também que isso aconteça conosco hoje. É um perigo. Quando o povo de Deus chega a esse ponto, o que mais um profeta de Deus pode fazer?
Diante da inutilidade dos argumentos, Jeremias apela para o futuro: a história diria quem tinha razão. Que levassem sua maldade às últimas conseqüências. Veriam com seus próprios olhos, e em sua própria carne, a palavra de quem subsistiria, a sua, ou a do Senhor. Deus então declara que Seu nome não mais seria pronunciado em vão por um só judeu vivendo no Egito. Seriam todos consumidos pela espada e pela fome. Os que sobreviveriam e teriam ocasião de voltar à sua terra constituiriam um número diminuto.
Um sinal finalmente lhes é dado como prova de que a palavra do Senhor é que prevaleceria. Tinham se refugiado à sombra de Faraó-Hofra (Apries - 589 a 570 d.C). Pois bem, Hofra seria entregue na mão de seus inimigos, que o fariam perecer. E realmente, ele perdeu sua vida numa rebelião, sendo sucedido por Amasis.
Os teimosos judeus ficaram perdidos. O maior problema daquele povo foi confundir permissão divina com vontade divina. Uma coisa é o que Deus quer, outra coisa é o que Deus, até certo ponto, tolera. E cair na zona da tolerância é um perigo. Porque tudo fica passÃvel de ser confundido, e, na penumbra cinzenta, vem o pior: o sincretismo.
O melhor é procurar fazer a vontade de Deus.
Valdeci Júnior
Fátima Silva