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Union (Traditional) -
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|Daniel 11:22|
必 有 無 數 的 軍 兵 勢 如 洪 水 ， 在 他 面 前 沖 沒 敗 壞 ； 同 盟 的 君 也 必 如 此 。
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|Daniel 11:23|
與 那 君 結 盟 之 後 ， 他 必 行 詭 詐 ， 因 為 他 必 上 來 以 微 小 的 軍 （ 原 文 是 民 ） 成 為 強 盛 。
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|Daniel 11:24|
趁 人 坦 然 無 備 的 時 候 ， 他 必 來 到 國 中 極 肥 美 之 地 ， 行 他 列 祖 和 他 列 祖 之 祖 所 未 曾 行 的 ， 將 擄 物 、 掠 物 ， 和 財 寶 散 給 眾 人 ， 又 要 設 計 攻 打 保 障 ， 然 而 這 都 是 暫 時 的 。
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|Daniel 11:25|
他 必 奮 勇 向 前 ， 率 領 大 軍 攻 擊 南 方 王 ； 南 方 王 也 必 以 極 大 極 強 的 軍 兵 與 他 爭 戰 ， 卻 站 立 不 住 ， 因 為 有 人 設 計 謀 害 南 方 王 。
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|Daniel 11:26|
吃 王 膳 的 ， 必 敗 壞 他 ； 他 的 軍 隊 必 被 沖 沒 ， 而 且 被 殺 的 甚 多 。
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|Daniel 11:27|
至 於 這 二 王 ， 他 們 心 懷 惡 計 ， 同 席 說 謊 ， 計 謀 卻 不 成 就 ； 因 為 到 了 定 期 ， 事 就 了 結 。
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|Daniel 11:28|
北 方 王 （ 原 文 是 他 ） 必 帶 許 多 財 寶 回 往 本 國 ， 他 的 心 反 對 聖 約 ， 任 意 而 行 ， 回 到 本 地 。
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29
|Daniel 11:29|
到 了 定 期 ， 他 必 返 回 ， 來 到 南 方 。 後 一 次 卻 不 如 前 一 次 ，
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30
|Daniel 11:30|
因 為 基 提 戰 船 必 來 攻 擊 他 ， 他 就 喪 膽 而 回 ， 又 要 惱 恨 聖 約 ， 任 意 而 行 ； 他 必 回 來 聯 絡 背 棄 聖 約 的 人 。
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31
|Daniel 11:31|
他 必 興 兵 ， 這 兵 必 褻 瀆 聖 地 ， 就 是 保 障 ， 除 掉 常 獻 的 燔 祭 ， 設 立 那 行 毀 壞 可 憎 的 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva