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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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16
|Juízes 7:16|
於 是 基 甸 將 三 百 人 分 作 三 隊 ， 把 角 和 空 瓶 交 在 各 人 手 裡 （ 瓶 內 都 藏 著 火 把 ） ，
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17
|Juízes 7:17|
吩 咐 他 們 說 ： 你 們 要 看 我 行 事 ： 我 到 了 營 的 旁 邊 怎 樣 行 ， 你 們 也 要 怎 樣 行 。
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18
|Juízes 7:18|
我 和 一 切 跟 隨 我 的 人 吹 角 的 時 候 ， 你 們 也 要 在 營 的 四 圍 吹 角 ， 喊 叫 說 ： 耶 和 華 和 基 甸 的 刀 ！
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|Juízes 7:19|
基 甸 和 跟 隨 他 的 一 百 人 ， 在 三 更 之 初 才 換 更 的 時 候 ， 來 到 營 旁 ， 就 吹 角 ， 打 破 手 中 的 瓶 。
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20
|Juízes 7:20|
三 隊 的 人 就 都 吹 角 ， 打 破 瓶 子 ， 左 手 拿 著 火 把 ， 右 手 拿 著 角 ， 喊 叫 說 ： 耶 和 華 和 基 甸 的 刀 ！
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|Juízes 7:21|
他 們 在 營 的 四 圍 各 站 各 的 地 方 ； 全 營 的 人 都 亂 竄 。 三 百 人 吶 喊 ， 使 他 們 逃 跑 。
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|Juízes 7:22|
三 百 人 就 吹 角 ， 耶 和 華 使 全 營 的 人 用 刀 互 相 擊 殺 ， 逃 到 西 利 拉 的 伯 哈 示 他 ， 直 逃 到 靠 近 他 巴 的 亞 伯 米 何 拉 。
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23
|Juízes 7:23|
以 色 列 人 就 從 拿 弗 他 利 、 亞 設 ， 和 瑪 拿 西 全 地 聚 集 來 追 趕 米 甸 人 。
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|Juízes 7:24|
基 甸 打 發 人 走 遍 以 法 蓮 山 地 ， 說 ： 你 們 下 來 攻 擊 米 甸 人 ， 爭 先 把 守 約 但 河 的 渡 口 ， 直 到 伯 巴 拉 。 於 是 以 法 蓮 的 眾 人 聚 集 ， 把 守 約 但 河 的 渡 口 ， 直 到 伯 巴 拉 ，
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25
|Juízes 7:25|
捉 住 了 米 甸 人 的 兩 個 首 領 ： 一 名 俄 立 ， 一 名 西 伊 伯 ； 將 俄 立 殺 在 俄 立 磐 石 上 ， 將 西 伊 伯 殺 在 西 伊 伯 酒 醡 那 裡 ； 又 追 趕 米 甸 人 ， 將 俄 立 和 西 伊 伯 的 首 級 帶 過 約 但 河 ， 到 基 甸 那 裡 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva