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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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11
|Juízes 8:11|
基 甸 就 由 挪 巴 和 約 比 哈 東 邊 ， 從 住 帳 棚 人 的 路 上 去 ， 殺 敗 了 米 甸 人 的 軍 兵 ， 因 為 他 們 坦 然 無 懼 。
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12
|Juízes 8:12|
西 巴 和 撒 慕 拿 逃 跑 ； 基 甸 追 趕 他 們 ， 捉 住 米 甸 的 二 王 西 巴 和 撒 慕 拿 ， 驚 散 全 軍 。
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13
|Juízes 8:13|
約 阿 施 的 兒 子 基 甸 由 希 列 斯 坡 從 陣 上 回 來 ，
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|Juízes 8:14|
捉 住 疏 割 的 一 個 少 年 人 ， 問 他 ： 疏 割 的 首 領 長 老 是 誰 ？ 他 就 將 首 領 長 老 七 十 七 個 人 的 名 字 寫 出 來 。
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15
|Juízes 8:15|
基 甸 到 了 疏 割 ， 對 那 裡 的 人 說 ： 你 們 從 前 譏 誚 我 說 ： 西 巴 和 撒 慕 拿 已 經 在 你 手 裡 ， 你 使 我 們 將 餅 給 跟 隨 你 的 疲 乏 人 麼 ？ ㄤ 萑 在 西 巴 和 撒 慕 拿 在 這 裡 。
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16
|Juízes 8:16|
於 是 捉 住 那 城 內 的 長 老 ， 用 野 地 的 荊 條 和 枳 棘 責 打 （ 原 文 是 指 教 ） 疏 割 人 ；
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17
|Juízes 8:17|
又 拆 了 毗 努 伊 勒 的 樓 ， 殺 了 那 城 裡 的 人 。
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18
|Juízes 8:18|
基 甸 問 西 巴 和 撒 慕 拿 說 ： 你 們 在 他 泊 山 所 殺 的 人 是 甚 麼 樣 式 ？ 回 答 說 ： 他 們 好 像 你 ， 各 人 都 有 王 子 的 樣 式 。
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19
|Juízes 8:19|
基 甸 說 ： 他 們 是 我 同 母 的 弟 兄 ， 我 指 著 永 生 的 耶 和 華 起 誓 ， 你 們 從 前 若 存 留 他 們 的 性 命 ， 我 如 今 就 不 殺 你 們 了 。
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20
|Juízes 8:20|
於 是 對 他 的 長 子 益 帖 說 ： 你 起 來 殺 他 們 。 但 益 帖 因 為 是 童 子 ， 害 怕 ， 不 敢 拔 刀 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva