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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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26
|Juízes 9:26|
以 別 的 兒 子 迦 勒 和 他 的 弟 兄 來 到 示 劍 ， 示 劍 人 都 信 靠 他 。
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27
|Juízes 9:27|
示 劍 人 出 城 到 田 間 去 ， 摘 下 葡 萄 ， 踹 酒 ， 設 擺 筵 宴 ， 進 他 們 神 的 廟 中 吃 喝 ， 咒 詛 亞 比 米 勒 。
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28
|Juízes 9:28|
以 別 的 兒 子 迦 勒 說 ： 亞 比 米 勒 是 誰 ？ 示 劍 是 誰 ？ 使 我 們 服 事 他 呢 ？ 他 不 是 耶 路 巴 力 的 兒 子 麼 ？ 他 的 幫 手 不 是 西 布 勒 麼 ？ 你 們 可 以 服 事 示 劍 的 父 親 哈 抹 的 後 裔 。 我 們 為 何 服 事 亞 比 米 勒 呢 ？
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29
|Juízes 9:29|
惟 願 這 民 歸 我 的 手 下 ， 我 就 除 掉 亞 比 米 勒 。 迦 勒 又 對 亞 比 米 勒 說 ： 增 添 你 的 軍 兵 出 來 罷 。
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30
|Juízes 9:30|
邑 宰 西 布 勒 聽 見 以 別 的 兒 子 迦 勒 的 話 ， 就 發 怒 ，
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|Juízes 9:31|
悄 悄 地 打 發 人 去 見 亞 比 米 勒 ， 說 ： 以 別 的 兒 子 迦 勒 和 他 的 弟 兄 到 了 示 劍 ， 煽 惑 城 中 的 民 攻 擊 你 。
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|Juízes 9:32|
現 在 你 和 跟 隨 你 的 人 今 夜 起 來 ， 在 田 間 埋 伏 。
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|Juízes 9:33|
到 早 晨 太 陽 一 出 ， 你 就 起 來 闖 城 。 迦 勒 和 跟 隨 他 的 人 出 來 攻 擊 你 的 時 候 ， 你 便 向 他 們 見 機 而 做 。
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34
|Juízes 9:34|
於 是 ， 亞 比 米 勒 和 跟 隨 他 的 眾 人 夜 間 起 來 ， 分 作 四 隊 ， 埋 伏 等 候 示 劍 人 。
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35
|Juízes 9:35|
以 別 的 兒 子 迦 勒 出 去 ， 站 在 城 門 口 。 亞 比 米 勒 和 跟 隨 他 的 人 從 埋 伏 之 處 起 來 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva