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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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1
|1 Crônicas 26:1|
守 門 的 班 次 記 在 下 面 ： 可 拉 族 亞 薩 的 子 孫 中 ， 有 可 利 的 兒 子 米 施 利 米 雅 。
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2
|1 Crônicas 26:2|
米 施 利 米 雅 的 長 子 是 撒 迦 利 亞 ， 次 子 是 耶 疊 ， 三 子 是 西 巴 第 雅 ， 四 子 是 耶 提 聶 ，
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3
|1 Crônicas 26:3|
五 子 是 以 攔 ， 六 子 是 約 哈 難 ， 七 子 是 以 利 約 乃 。
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4
|1 Crônicas 26:4|
俄 別 以 東 的 長 子 是 示 瑪 雅 ， 次 子 是 約 薩 拔 ， 三 子 是 約 亞 ， 四 子 是 沙 甲 ， 五 子 是 拿 坦 業 ，
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5
|1 Crônicas 26:5|
六 子 是 亞 米 利 ， 七 子 是 以 薩 迦 ， 八 子 是 毗 烏 利 太 ， 因 為 神 賜 福 與 俄 別 以 東 。
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6
|1 Crônicas 26:6|
他 的 兒 子 示 瑪 雅 有 幾 個 兒 子 ， 都 是 大 能 的 壯 士 ， 掌 管 父 親 的 家 。
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7
|1 Crônicas 26:7|
示 瑪 雅 的 兒 子 是 俄 得 尼 、 利 法 益 、 俄 備 得 、 以 利 薩 巴 。 以 利 薩 巴 的 弟 兄 是 壯 士 ， 還 有 以 利 戶 和 西 瑪 迦 。
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8
|1 Crônicas 26:8|
這 都 是 俄 別 以 東 的 子 孫 ， 他 們 和 他 們 的 兒 子 並 弟 兄 ， 都 是 善 於 辦 事 的 壯 士 。 俄 別 以 東 的 子 孫 共 六 十 二 人 。
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9
|1 Crônicas 26:9|
米 施 利 米 雅 的 兒 子 和 弟 兄 都 是 壯 士 ， 共 十 八 人 。
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10
|1 Crônicas 26:10|
米 拉 利 子 孫 何 薩 有 幾 個 兒 子 ： 長 子 是 申 利 ， 他 原 不 是 長 子 ， 是 他 父 親 立 他 作 長 子 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva