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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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11
|1 Reis 19:11|
耶 和 華 說 ： 你 出 來 站 在 山 上 ， 在 我 面 前 。 那 時 耶 和 華 從 那 裡 經 過 ， 在 他 面 前 有 烈 風 大 作 ， 崩 山 碎 石 ， 耶 和 華 卻 不 在 風 中 ； 風 後 地 震 ， 耶 和 華 卻 不 在 其 中 ；
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12
|1 Reis 19:12|
地 震 後 有 火 ， 耶 和 華 也 不 在 火 中 ； 火 後 有 微 小 的 聲 音 。
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13
|1 Reis 19:13|
以 利 亞 聽 見 ， 就 用 外 衣 蒙 上 臉 ， 出 來 站 在 洞 口 。 有 聲 音 向 他 說 ： 以 利 亞 啊 ， 你 在 這 裡 做 甚 麼 ？
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14
|1 Reis 19:14|
他 說 ： 我 為 耶 和 華 ─ 萬 軍 之 神 大 發 熱 心 ； 因 為 以 色 列 人 背 棄 了 你 的 約 ， 毀 壞 了 你 的 壇 ， 用 刀 殺 了 你 的 先 知 ， 只 剩 下 我 一 個 人 ， 他 們 還 要 尋 索 我 的 命 。
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15
|1 Reis 19:15|
耶 和 華 對 他 說 ： 你 回 去 ， 從 曠 野 往 大 馬 色 去 。 到 了 那 裡 ， 就 要 膏 哈 薛 作 亞 蘭 王 ，
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16
|1 Reis 19:16|
又 膏 寧 示 的 孫 子 耶 戶 作 以 色 列 王 ， 並 膏 亞 伯 米 何 拉 人 沙 法 的 兒 子 以 利 沙 作 先 知 接 續 你 。
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17
|1 Reis 19:17|
將 來 躲 避 哈 薛 之 刀 的 ， 必 被 耶 戶 所 殺 ； 躲 避 耶 戶 之 刀 的 ， 必 被 以 利 沙 所 殺 。
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18
|1 Reis 19:18|
但 我 在 以 色 列 人 中 為 自 己 留 下 七 千 人 ， 是 未 曾 向 巴 力 屈 膝 的 ， 未 曾 與 巴 力 親 嘴 的 。
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19
|1 Reis 19:19|
於 是 ， 以 利 亞 離 開 那 裡 走 了 ， 遇 見 沙 法 的 兒 子 以 利 沙 耕 地 ； 在 他 前 頭 有 十 二 對 牛 ， 自 己 趕 著 第 十 二 對 。 以 利 亞 到 他 那 裡 去 ， 將 自 己 的 外 衣 搭 在 他 身 上 。
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20
|1 Reis 19:20|
以 利 沙 就 離 開 牛 ， 跑 到 以 利 亞 那 裡 ， 說 ： 求 你 容 我 先 與 父 母 親 嘴 ， 然 後 我 便 跟 隨 你 。 以 利 亞 對 他 說 ： 你 回 去 罷 ， 我 向 你 做 了 甚 麼 呢 ？
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva