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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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|Juízes 20:46|
那 日 便 雅 憫 死 了 的 共 有 二 萬 五 千 人 ， 都 是 拿 刀 的 勇 士 。
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47
|Juízes 20:47|
只 剩 下 六 百 人 ， 轉 身 向 曠 野 逃 跑 ， 到 了 臨 門 磐 ， 就 在 那 裡 住 了 四 個 月 。
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|Juízes 20:48|
以 色 列 人 又 轉 到 便 雅 憫 地 ， 將 各 城 的 人 和 牲 畜 ， 並 一 切 所 遇 見 的 ， 都 用 刀 殺 盡 ， 又 放 火 燒 了 一 切 城 邑 。
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1
|Juízes 21:1|
以 色 列 人 在 米 斯 巴 曾 起 誓 說 ： 我 們 都 不 將 女 兒 給 便 雅 憫 人 為 妻 。
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2
|Juízes 21:2|
以 色 列 人 來 到 伯 特 利 ， 坐 在 神 面 前 直 到 晚 上 ， 放 聲 痛 哭 ，
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3
|Juízes 21:3|
說 ： 耶 和 華 ─ 以 色 列 的 神 啊 ， 為 何 以 色 列 中 有 這 樣 缺 了 一 支 派 的 事 呢 ？
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4
|Juízes 21:4|
次 日 清 早 ， 百 姓 起 來 ， 在 那 裡 築 了 一 座 壇 ， 獻 燔 祭 和 平 安 祭 。
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5
|Juízes 21:5|
以 色 列 人 彼 此 問 說 ： 以 色 列 各 支 派 中 ， 誰 沒 有 同 會 眾 上 到 耶 和 華 面 前 來 呢 ？ 先 是 以 色 列 人 起 過 大 誓 說 ， 凡 不 上 米 斯 巴 到 耶 和 華 面 前 來 的 ， 必 將 他 治 死 。
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6
|Juízes 21:6|
以 色 列 人 為 他 們 的 弟 兄 便 雅 憫 後 悔 ， 說 ： 如 今 以 色 列 中 絕 了 一 個 支 派 了 。
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7
|Juízes 21:7|
我 們 既 在 耶 和 華 面 前 起 誓 說 ， 必 不 將 我 們 的 女 兒 給 便 雅 憫 人 為 妻 ， 現 在 我 們 當 怎 樣 辦 理 、 使 他 們 剩 下 的 人 有 妻 呢 ？
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva