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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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1
|1 Reis 14:1|
那 時 ， 耶 羅 波 安 的 兒 子 亞 比 雅 病 了 。
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2
|1 Reis 14:2|
耶 羅 波 安 對 他 的 妻 說 ： 你 可 以 起 來 改 裝 ， 使 人 不 知 道 你 是 耶 羅 波 安 的 妻 ， 往 示 羅 去 ， 在 那 裡 有 先 知 亞 希 雅 。 他 曾 告 訴 我 說 ， 你 必 作 這 民 的 王 。
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3
|1 Reis 14:3|
現 在 你 要 帶 十 個 餅 ， 與 幾 個 薄 餅 ， 和 一 瓶 蜜 去 見 他 ， 他 必 告 訴 你 兒 子 將 要 怎 樣 。
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4
|1 Reis 14:4|
耶 羅 波 安 的 妻 就 這 樣 行 ， 起 身 往 示 羅 去 ， 到 了 亞 希 雅 的 家 。 亞 希 雅 因 年 紀 老 邁 ， 眼 目 發 直 ， 不 能 看 見 。
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5
|1 Reis 14:5|
耶 和 華 先 曉 諭 亞 希 雅 說 ： 耶 羅 波 安 的 妻 要 來 問 你 ， 因 他 兒 子 病 了 ， 你 當 此 此 如 此 告 訴 他 。 他 進 來 的 時 候 必 裝 作 別 的 婦 人 。
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6
|1 Reis 14:6|
他 剛 進 門 ， 亞 希 雅 聽 見 他 腳 步 的 響 聲 ， 就 說 ： 耶 羅 波 安 的 妻 ， 進 來 罷 ！ 你 為 何 裝 作 別 的 婦 人 呢 ？ 我 奉 差 遣 將 凶 事 告 訴 你 。
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7
|1 Reis 14:7|
你 回 去 告 訴 耶 羅 波 安 說 ： 耶 和 華 ─ 以 色 列 的 神 如 此 說 ： 我 從 民 中 將 你 高 舉 ， 立 你 作 我 民 以 色 列 的 君 ，
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8
|1 Reis 14:8|
將 國 從 大 衛 家 奪 回 賜 給 你 ； 你 卻 不 效 法 我 僕 人 大 衛 ， 遵 守 我 的 誡 命 ， 一 心 順 從 我 ， 行 我 眼 中 看 為 正 的 事 。
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9
|1 Reis 14:9|
你 竟 行 惡 ， 比 那 在 你 以 先 的 更 甚 ， 為 自 己 立 了 別 神 ， 鑄 了 偶 像 ， 惹 我 發 怒 ， 將 我 丟 在 背 後 。
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10
|1 Reis 14:10|
因 此 ， 我 必 使 災 禍 臨 到 耶 羅 波 安 的 家 ， 將 屬 耶 羅 波 安 的 男 丁 ， 無 論 困 住 的 、 自 由 的 都 從 以 色 列 中 剪 除 ， 必 除 盡 耶 羅 波 安 的 家 ， 如 人 除 盡 糞 土 一 般 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva