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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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31
|1 Reis 1:31|
於 是 ， 拔 示 巴 臉 伏 於 地 ， 向 王 下 拜 ， 說 ： 願 我 主 大 衛 王 萬 歲 ！
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32
|1 Reis 1:32|
大 衛 王 又 吩 咐 說 ： 將 祭 司 撒 督 、 先 知 拿 單 、 耶 何 耶 大 的 兒 子 比 拿 雅 召 來 ！ 他 們 就 都 來 到 王 面 前 。
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33
|1 Reis 1:33|
王 對 他 們 說 ： 要 帶 領 你 們 主 的 僕 人 ， 使 我 兒 子 所 羅 門 騎 我 的 騾 子 ， 送 他 下 到 基 訓 ；
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34
|1 Reis 1:34|
在 那 裡 ， 祭 司 撒 督 和 先 知 拿 單 要 膏 他 作 以 色 列 的 王 ； 你 們 也 要 吹 角 ， 說 ： 願 所 羅 門 王 萬 歲 ！
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35
|1 Reis 1:35|
然 後 要 跟 隨 他 上 來 ， 使 他 坐 在 我 的 位 上 ， 接 續 我 作 王 。 我 已 立 他 作 以 色 列 和 猶 大 的 君 。
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36
|1 Reis 1:36|
耶 何 耶 大 的 兒 子 比 拿 雅 對 王 說 ： 阿 們 ！ 願 耶 和 華 ─ 我 主 我 王 的 神 也 這 樣 命 定 。
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37
|1 Reis 1:37|
耶 和 華 怎 樣 與 我 主 我 王 同 在 ， 願 他 照 樣 與 所 羅 門 同 在 ， 使 他 的 國 位 比 我 主 大 衛 王 的 國 位 更 大 。
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38
|1 Reis 1:38|
於 是 ， 祭 司 撒 督 、 先 知 拿 單 、 耶 何 耶 大 的 兒 子 比 拿 雅 ， 和 基 利 提 人 、 比 利 提 人 都 下 去 使 所 羅 門 騎 大 衛 王 的 騾 子 ， 將 他 送 到 基 訓 。
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39
|1 Reis 1:39|
祭 司 撒 督 就 從 帳 幕 中 取 了 盛 膏 油 的 角 來 ， 用 膏 膏 所 羅 門 。 人 就 吹 角 ， 眾 民 都 說 ： 願 所 羅 門 王 萬 歲 ！
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40
|1 Reis 1:40|
眾 民 跟 隨 他 上 來 ， 且 吹 笛 ， 大 大 歡 呼 ， 聲 音 震 地 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva