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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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|2 Reis 3:8|
約 蘭 說 ： 我 們 從 哪 條 路 上 去 呢 ？ 回 答 說 ： 從 以 東 曠 野 的 路 上 去 。
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9
|2 Reis 3:9|
於 是 ， 以 色 列 王 和 猶 大 王 ， 並 以 東 王 ， 都 一 同 去 繞 行 七 日 的 路 程 ； 軍 隊 和 所 帶 的 牲 畜 沒 有 水 喝 。
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10
|2 Reis 3:10|
以 色 列 王 說 ： 哀 哉 ！ 耶 和 華 招 聚 我 們 這 三 王 ， 乃 要 交 在 摩 押 人 的 手 裡 。
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11
|2 Reis 3:11|
約 沙 法 說 ： 這 裡 不 是 有 耶 和 華 的 先 知 麼 ？ 我 們 可 以 託 他 求 問 耶 和 華 。 以 色 列 王 的 一 個 臣 子 回 答 說 ： 這 裡 有 沙 法 的 兒 子 以 利 沙 ， 就 是 從 前 服 事 以 利 亞 的 ( 原 文 作 倒 水 在 以 利 亞 手 上 的 ) 。
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12
|2 Reis 3:12|
約 沙 法 說 ： 他 必 有 耶 和 華 的 話 。 於 是 以 色 列 王 和 約 沙 法 ， 並 以 東 王 都 下 去 見 他 。
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13
|2 Reis 3:13|
以 利 沙 對 以 色 列 王 說 ： 我 與 你 何 干 ？ 去 問 你 父 親 的 先 知 和 你 母 親 的 先 知 罷 ！ 以 色 列 王 對 他 說 ： 不 要 這 樣 說 ， 耶 和 華 招 聚 我 們 這 三 王 ， 乃 要 交 在 摩 押 人 的 手 裡 。
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|2 Reis 3:14|
以 利 沙 說 ： 我 指 著 所 事 奉 永 生 的 萬 軍 耶 和 華 起 誓 ， 我 若 不 看 猶 大 王 約 沙 法 的 情 面 ， 必 不 理 你 ， 不 顧 你 。
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15
|2 Reis 3:15|
現 在 你 們 給 我 找 一 個 彈 琴 的 來 。 彈 琴 的 時 候 ， 耶 和 華 的 靈 ( 原 文 作 手 ) 就 降 在 以 利 沙 身 上 。
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16
|2 Reis 3:16|
他 便 說 ： 耶 和 華 如 此 說 ： 你 們 要 在 這 谷 中 滿 處 挖 溝 ；
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17
|2 Reis 3:17|
因 為 耶 和 華 如 此 說 ： 你 們 雖 不 見 風 ， 不 見 雨 ， 這 谷 必 滿 了 水 ， 使 你 們 和 牲 畜 有 水 喝 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva