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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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26
|Josué 24:26|
約 書 亞 將 這 些 話 都 寫 在 神 的 律 法 書 上 ， 又 將 一 塊 大 石 頭 立 在 橡 樹 下 耶 和 華 的 聖 所 旁 邊 。
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27
|Josué 24:27|
約 書 亞 對 百 姓 說 ： 看 哪 ， 這 石 頭 可 以 向 我 們 作 見 證 ； 因 為 是 聽 見 了 耶 和 華 所 吩 咐 我 們 的 一 切 話 ， 倘 或 你 們 背 棄 你 們 的 神 ， 這 石 頭 就 可 以 向 你 們 作 見 證 （ 倘 或 云 云 ： 或 作 所 以 要 向 你 們 作 見 證 ， 免 得 你 們 背 棄 耶 和 華 ─ 你 們 的 神 ） 。
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28
|Josué 24:28|
於 是 約 書 亞 打 發 百 姓 各 歸 自 己 的 地 業 去 了 。
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29
|Josué 24:29|
這 些 事 以 後 ， 耶 和 華 的 僕 人 嫩 的 兒 子 約 書 亞 ， 正 一 百 一 十 歲 ， 就 死 了 。
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30
|Josué 24:30|
以 色 列 人 將 他 葬 在 他 地 業 的 境 內 ， 就 是 在 以 法 蓮 山 地 的 亭 拿 西 拉 ， 在 迦 實 山 的 北 邊 。
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31
|Josué 24:31|
約 書 亞 在 世 和 約 書 亞 死 後 ， 那 些 知 道 耶 和 華 為 以 色 列 人 所 行 諸 事 的 長 老 還 在 的 時 候 ， 以 色 列 人 事 奉 耶 和 華 。
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32
|Josué 24:32|
以 色 列 人 從 埃 及 所 帶 來 約 瑟 的 骸 骨 ， 葬 埋 在 示 劍 ， 就 是 在 雅 各 從 前 用 一 百 塊 銀 子 向 示 劍 的 父 親 、 哈 抹 的 子 孫 所 買 的 那 塊 地 裡 ； 這 就 作 了 約 瑟 子 孫 的 產 業 。
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33
|Josué 24:33|
亞 倫 的 兒 子 以 利 亞 撒 也 死 了 ， 就 把 他 葬 在 他 兒 子 非 尼 哈 所 得 、 以 法 蓮 山 地 的 小 山 上 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva