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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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41
|1 Reis 1:41|
亞 多 尼 雅 和 所 請 的 眾 客 筵 宴 方 畢 ， 聽 見 這 聲 音 ； 約 押 聽 見 角 聲 就 說 ： 城 中 為 何 有 這 響 呢 ？
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42
|1 Reis 1:42|
他 正 說 話 的 時 候 ， 祭 司 亞 比 亞 他 的 兒 子 約 拿 單 來 了 。 亞 多 尼 雅 對 他 說 ： 進 來 罷 ！ 你 是 個 忠 義 的 人 ， 必 是 報 好 信 息 。
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43
|1 Reis 1:43|
約 拿 單 對 亞 多 尼 雅 說 ： 我 們 的 主 大 衛 王 誠 然 立 所 羅 門 為 王 了 。
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44
|1 Reis 1:44|
王 差 遣 祭 司 撒 督 、 先 知 拿 單 、 耶 何 耶 大 的 兒 子 比 拿 雅 ， 和 基 利 提 人 、 比 利 提 人 都 去 使 所 羅 門 騎 王 的 騾 子 。
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45
|1 Reis 1:45|
祭 司 撒 督 和 先 知 拿 單 在 基 訓 已 經 膏 他 作 王 。 眾 人 都 從 那 裡 歡 呼 著 上 來 ， 聲 音 使 城 震 動 ， 這 就 是 你 們 所 聽 見 的 聲 音 ；
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46
|1 Reis 1:46|
並 且 所 羅 門 登 了 國 位 。
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47
|1 Reis 1:47|
王 的 臣 僕 也 來 為 我 們 的 主 大 衛 王 祝 福 ， 說 ： 願 王 的 神 使 所 羅 門 的 名 比 王 的 名 更 尊 榮 ； 使 他 的 國 位 比 王 的 國 位 更 大 。 王 就 在 床 上 屈 身 下 拜 。
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48
|1 Reis 1:48|
王 又 說 ： 耶 和 華 ─ 以 色 列 的 神 是 應 當 稱 頌 的 ； 因 他 賜 我 一 人 今 日 坐 在 我 的 位 上 ， 我 也 親 眼 看 見 了 。
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49
|1 Reis 1:49|
亞 多 尼 雅 的 眾 客 聽 見 這 話 就 都 驚 懼 ， 起 來 四 散 。
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50
|1 Reis 1:50|
亞 多 尼 雅 懼 怕 所 羅 門 ， 就 起 來 ， 去 抓 住 祭 壇 的 角 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva