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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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7
|1 Reis 21:7|
王 后 耶 洗 別 對 亞 哈 說 ： 你 現 在 是 治 理 以 色 列 國 不 是 ？ 只 管 起 來 ， 心 裡 暢 暢 快 快 地 吃 飯 ， 我 必 將 耶 斯 列 人 拿 伯 的 葡 萄 園 給 你 。
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8
|1 Reis 21:8|
於 是 託 亞 哈 的 名 寫 信 ， 用 王 的 印 印 上 ， 送 給 那 些 與 拿 伯 同 城 居 住 的 長 老 貴 冑 。
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9
|1 Reis 21:9|
信 上 寫 著 說 ： 你 們 當 宣 告 禁 食 ， 叫 拿 伯 坐 在 民 間 的 高 位 上 ，
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10
|1 Reis 21:10|
又 叫 兩 個 匪 徒 坐 在 拿 伯 對 面 ， 作 見 證 告 他 說 ： 你 謗 瀆 神 和 王 了 ； 隨 後 就 把 他 拉 出 去 用 石 頭 打 死 。
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11
|1 Reis 21:11|
那 些 與 拿 伯 同 城 居 住 的 長 老 貴 冑 得 了 耶 洗 別 的 信 ， 就 照 信 而 行 ，
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12
|1 Reis 21:12|
宣 告 禁 食 ， 叫 拿 伯 坐 在 民 間 的 高 位 上 。
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13
|1 Reis 21:13|
有 兩 個 匪 徒 來 ， 坐 在 拿 伯 的 對 面 ， 當 著 眾 民 作 見 證 告 他 說 ： 拿 伯 謗 瀆 神 和 王 了 ！ 眾 人 就 把 他 拉 到 城 外 ， 用 石 頭 打 死 。
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14
|1 Reis 21:14|
於 是 打 發 人 去 見 耶 洗 別 ， 說 ： 拿 伯 被 石 頭 打 死 了 。
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15
|1 Reis 21:15|
耶 洗 別 聽 見 拿 伯 被 石 頭 打 死 ， 就 對 亞 哈 說 ： 你 起 來 得 耶 斯 列 人 拿 伯 不 肯 為 價 銀 給 你 的 葡 萄 園 罷 ！ 現 在 他 已 經 死 了 。
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16
|1 Reis 21:16|
亞 哈 聽 見 拿 伯 死 了 ， 就 起 來 ， 下 去 要 得 耶 斯 列 人 拿 伯 的 葡 萄 園 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva