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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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10
|2 Samuel 23:10|
他 起 來 擊 殺 非 利 士 人 ， 直 到 手 臂 疲 乏 ， 手 黏 住 刀 把 。 那 日 耶 和 華 使 以 色 列 人 大 獲 全 勝 ； 眾 民 在 以 利 亞 撒 後 頭 專 奪 財 物 。
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11
|2 Samuel 23:11|
其 次 是 哈 拉 人 亞 基 的 兒 子 沙 瑪 。 一 日 ， 非 利 士 人 聚 集 成 群 ， 在 一 塊 長 滿 紅 豆 的 田 裡 ， 眾 民 就 在 非 利 士 人 面 前 逃 跑 。
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12
|2 Samuel 23:12|
沙 瑪 卻 站 在 那 田 間 擊 殺 非 利 士 人 ， 救 護 了 那 田 。 耶 和 華 使 以 色 列 人 大 獲 全 勝 。
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13
|2 Samuel 23:13|
收 割 的 時 候 ， 有 三 十 個 勇 士 中 的 三 個 人 下 到 亞 杜 蘭 洞 見 大 衛 。 非 利 士 的 軍 兵 在 利 乏 音 谷 安 營 。
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|2 Samuel 23:14|
那 時 大 衛 在 山 寨 ， 非 利 士 人 的 防 營 在 伯 利 恆 。
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|2 Samuel 23:15|
大 衛 渴 想 ， 說 ： 甚 願 有 人 將 伯 利 恆 城 門 旁 、 井 裡 的 水 打 來 給 我 喝 。
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|2 Samuel 23:16|
這 三 個 勇 士 就 闖 過 非 利 士 人 的 營 盤 ， 從 伯 利 恆 城 門 旁 的 井 裡 打 水 ， 拿 來 奉 給 大 衛 。 他 卻 不 肯 喝 ， 將 水 奠 在 耶 和 華 面 前 ，
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17
|2 Samuel 23:17|
說 ： 耶 和 華 啊 ， 這 三 個 人 冒 死 去 打 水 ； 這 水 好 像 他 們 的 血 一 般 ， 我 斷 不 敢 喝 。 如 此 ， 大 衛 不 肯 喝 。 這 是 三 個 勇 士 所 做 的 事 。
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18
|2 Samuel 23:18|
洗 魯 雅 的 兒 子 、 約 押 的 兄 弟 亞 比 篩 是 這 三 個 勇 士 的 首 領 ； 他 舉 槍 殺 了 三 百 人 ， 就 在 三 個 勇 士 裡 得 了 名 。
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19
|2 Samuel 23:19|
他 在 這 三 個 勇 士 裡 是 最 尊 貴 的 ， 所 以 作 他 們 的 首 領 ， 只 是 不 及 前 三 個 勇 士 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva