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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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21
|Números 32:21|
所 有 帶 兵 器 的 人 都 要 在 耶 和 華 面 前 過 約 但 河 ， 等 他 趕 出 他 的 仇 敵 ，
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22
|Números 32:22|
那 地 被 耶 和 華 制 伏 了 ， 然 後 你 們 可 以 回 來 ， 向 耶 和 華 和 以 色 列 才 為 無 罪 ， 這 地 也 必 在 耶 和 華 面 前 歸 你 們 為 業 。
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23
|Números 32:23|
倘 若 你 們 不 這 樣 行 ， 就 得 罪 耶 和 華 ， 要 知 道 你 們 的 罪 必 追 上 你 們 。
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24
|Números 32:24|
如 今 你 們 口 中 所 出 的 ， 只 管 去 行 ， 為 你 們 的 婦 人 孩 子 造 城 ， 為 你 們 的 羊 群 壘 圈 。
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25
|Números 32:25|
迦 得 子 孫 和 流 便 子 孫 對 摩 西 說 ： 僕 人 要 照 我 主 所 吩 咐 的 去 行 。
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26
|Números 32:26|
我 們 的 妻 子 、 孩 子 、 羊 群 ， 和 所 有 的 牲 畜 都 要 留 在 基 列 的 各 城 。
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27
|Números 32:27|
但 你 的 僕 人 ， 凡 帶 兵 器 的 ， 都 要 照 我 主 所 說 的 話 ， 在 耶 和 華 面 前 過 去 打 仗 。
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28
|Números 32:28|
於 是 ， 摩 西 為 他 們 囑 咐 祭 司 以 利 亞 撒 和 嫩 的 兒 子 約 書 亞 ， 並 以 色 列 眾 支 派 的 族 長 ， 說 ：
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29
|Números 32:29|
迦 得 子 孫 和 流 便 子 孫 ， 凡 帶 兵 器 在 耶 和 華 面 前 去 打 仗 的 ， 若 與 你 們 一 同 過 約 但 河 ， 那 地 被 你 們 制 伏 了 ， 你 們 就 要 把 基 列 地 給 他 們 為 業 。
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30
|Números 32:30|
倘 若 他 們 不 帶 兵 器 和 你 們 一 同 過 去 ， 就 要 在 迦 南 地 你 們 中 間 得 產 業 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva