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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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35
|Deuteronômio 32:35|
他 們 失 腳 的 時 候 ， 伸 冤 報 應 在 我 ； 因 他 們 遭 災 的 日 子 近 了 ； 那 要 臨 在 他 們 身 上 的 必 速 速 來 到 。
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36
|Deuteronômio 32:36|
耶 和 華 見 他 百 姓 毫 無 能 力 ， 無 論 困 住 的 、 自 由 的 都 沒 有 剩 下 ， 就 必 為 他 們 伸 冤 ， 為 他 的 僕 人 後 悔 。
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|Deuteronômio 32:37|
他 必 說 ： 他 們 的 神 ， 他 們 所 投 靠 的 磐 石 ，
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|Deuteronômio 32:38|
就 是 向 來 吃 他 們 祭 牲 的 脂 油 ， 喝 他 們 奠 祭 之 酒 的 ， 在 那 裡 呢 ？ 他 可 以 興 起 幫 助 你 們 ， 護 衛 你 們 。
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|Deuteronômio 32:39|
你 們 如 今 要 知 道 ： 我 ， 惟 有 我 是 神 ； 在 我 以 外 並 無 別 神 。 我 使 人 死 ， 我 使 人 活 ； 我 損 傷 ， 我 也 醫 治 ， 並 無 人 能 從 我 手 中 救 出 來 。
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40
|Deuteronômio 32:40|
我 向 天 舉 手 說 ： 我 憑 我 的 永 生 起 誓 ：
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41
|Deuteronômio 32:41|
我 若 磨 我 閃 亮 的 刀 ， 手 掌 審 判 之 權 ， 就 必 報 復 我 的 敵 人 ， 報 應 恨 我 的 人 。
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|Deuteronômio 32:42|
我 要 使 我 的 箭 飲 血 飲 醉 ， 就 是 被 殺 被 擄 之 人 的 血 。 我 的 刀 要 吃 肉 ， 乃 是 仇 敵 中 首 領 之 頭 的 肉 。
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43
|Deuteronômio 32:43|
你 們 外 邦 人 當 與 主 的 百 姓 一 同 歡 呼 ； 因 他 要 伸 他 僕 人 流 血 的 冤 ， 報 應 他 的 敵 人 ， 潔 淨 他 的 地 ， 救 贖 他 的 百 姓 。
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44
|Deuteronômio 32:44|
摩 西 和 嫩 的 兒 子 約 書 亞 去 將 這 歌 的 一 切 話 說 給 百 姓 聽 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva