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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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1
|Ezequiel 46:1|
主 耶 和 華 如 此 說 ： 內 院 朝 東 的 門 ， 在 辦 理 事 務 的 六 日 內 必 須 關 閉 ； 惟 有 安 息 日 和 月 朔 必 須 敞 開 。
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2
|Ezequiel 46:2|
王 要 從 這 門 的 廊 進 入 ， 站 在 門 框 旁 邊 。 祭 司 要 為 他 預 備 燔 祭 和 平 安 祭 ， 他 就 要 在 門 檻 那 裡 敬 拜 ， 然 後 出 去 。 這 門 直 到 晚 上 不 可 關 閉 。
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3
|Ezequiel 46:3|
在 安 息 日 和 月 朔 ， 國 內 的 居 民 要 在 這 門 口 ， 耶 和 華 面 前 敬 拜 。
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4
|Ezequiel 46:4|
安 息 日 ， 王 所 獻 與 耶 和 華 的 燔 祭 要 用 無 殘 疾 的 羊 羔 六 隻 ， 無 殘 疾 的 公 綿 羊 一 隻 ；
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5
|Ezequiel 46:5|
同 獻 的 素 祭 要 為 公 綿 羊 獻 一 伊 法 細 麵 ， 為 羊 羔 照 他 的 力 量 而 獻 ， 一 伊 法 細 麵 加 油 一 欣 。
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6
|Ezequiel 46:6|
當 月 朔 ， 要 獻 無 殘 疾 的 公 牛 犢 一 隻 ， 羊 羔 六 隻 ， 公 綿 羊 一 隻 ， 都 要 無 殘 疾 的 。
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7
|Ezequiel 46:7|
他 也 要 預 備 素 祭 ， 為 公 牛 獻 一 伊 法 細 麵 ， 為 公 綿 羊 獻 一 伊 法 細 麵 ， 為 羊 羔 照 他 的 力 量 而 獻 ， 一 伊 法 細 麵 加 油 一 欣 。
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8
|Ezequiel 46:8|
王 進 入 的 時 候 必 由 這 門 的 廊 而 入 ， 也 必 由 此 而 出 。
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9
|Ezequiel 46:9|
在 各 節 期 ， 國 內 居 民 朝 見 耶 和 華 的 時 候 ， 從 北 門 進 入 敬 拜 的 ， 必 由 南 門 而 出 ； 從 南 門 進 入 的 ， 必 由 北 門 而 出 。 不 可 從 所 入 的 門 而 出 ， 必 要 直 往 前 行 ， 由 對 門 而 出 。
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10
|Ezequiel 46:10|
民 進 入 ， 王 也 要 在 民 中 進 入 ； 民 出 去 ， 王 也 要 一 同 出 去 。
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Sugestões
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08 de Dezembro LAB 708
HOMOS
1Timóteo
O homossexualismo era comum entre os gregos. Paulo escreveu a cristãos helenizados, por isso não deixou esse tema fora de seus escritos. O relacionamento “homossexual na Grécia Antiga teve diversos de seus aspectos explorados por autores da Antiguidade Clássica, como Heródoto, Platão, Xenofonte e Ateneu. A forma mais difundida e socialmente significativa de relação sexual íntima entre membros do mesmo sexo na Grécia do período era entre adultos e adolescentes, conhecida como pederastia...”. Entretanto, a história é clara em relatar que “os antigos gregos não concebiam a ideia de orientação sexual como um identificador social, da maneira que as sociedades ocidentais vêm fazendo ao longo do último século” (1Timóteo 1:8-11; Wikipedia.org, Homossexualidade na Grécia Antiga).
Isto me chama a atenção. O escrito antigo que nós cristãos buscamos para, através dele, nos orientarmos, é a Bíblia. Os que não aceitam a Bíblia costumam apoiar seu pós-modernismo num pluralismo de fontes, dentre as quais, a filosofia grega. Mas é quando, com estas diferenças, entramos na discussão sobre o homossexualismo, que vejo a incoerência dos não-religiosos. A apologia ao ato homossexual que defende-o pela suposta necessidade do respeito à opção de sexualidade do indivíduo baseia-se em quê? Os que encaram o homossexualismo como um comportamento normal ao mundo ocidental, também deveriam ser honestos o suficiente para conceberem a originalidade da idéia de que, segundo o pensamento grego, não se troca de sexo. Resumindo: o homossexualismo de hoje, além de não ter fundamento nenhum, não tem nada a ver com as práticas sexuais do mundo antigo. Em contrapartida, a defesa à pureza sexual dentro dos limites heterossexuais sempre teve os mesmos princípios deixados pelo Criador.
“Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gênesis 1:27)”. Esta é a gênese. Nossa origem nos ensina sobre nossa natureza. Ou uma pessoa é homem, ou mulher. Sempre foi assim. Não existe um terceiro sexo. O ser humano não evolui. A degeneração é que nos fez pensar na possibilidade da existência de outras opções de sexualidade. Mas basta um pouquinho de estudo para entender que isto é biologicamente impossível. Numa fisiologia rasa, alguém pode até trocar de genitálias através de cirurgia, injetar hormônios no corpo para adquirir alguns traços superficiais (epiteliais, glandulares e capilares) da sexualidade oposta e aprender trejeitos de comportamento diferentes de sua origem sexual, mas, seu DNA continuará o mesmo. A estrutura de seu cérebro continuará a mesma. E estes dois últimos itens remontam todo o restante do corpo. Em cada uma de suas células está sua identificação original.
E Deus lhe ama assim, do jeito que você é. Embora ele não aprove o homossexualismo, ele ama a todos, inclusive, os homossexuais.
Valdeci Júnior
Fátima Silvacmt