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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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1
|Ezequiel 23:1|
耶 和 華 的 話 又 臨 到 我 說 ：
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2
|Ezequiel 23:2|
人 子 啊 ， 有 兩 個 女 子 ， 是 一 母 所 生 ，
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3
|Ezequiel 23:3|
他 們 在 埃 及 行 邪 淫 ， 在 幼 年 時 行 邪 淫 。 他 們 在 那 裡 作 處 女 的 時 候 ， 有 人 擁 抱 他 們 的 懷 ， 撫 摸 他 們 的 乳 。
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4
|Ezequiel 23:4|
他 們 的 名 字 ， 姊 姊 名 叫 阿 荷 拉 ， 妹 妹 名 叫 阿 荷 利 巴 。 他 們 都 歸 於 我 ， 生 了 兒 女 。 論 到 他 們 的 名 字 ， 阿 荷 拉 就 是 撒 瑪 利 亞 ， 阿 荷 利 巴 就 是 耶 路 撒 冷 。
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5
|Ezequiel 23:5|
阿 荷 拉 歸 我 之 後 行 邪 淫 ， 貪 戀 所 愛 的 人 ， 就 是 他 的 鄰 邦 亞 述 人 。
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6
|Ezequiel 23:6|
這 些 人 都 穿 藍 衣 ， 作 省 長 、 副 省 長 ， 都 騎 著 馬 ， 是 可 愛 的 少 年 人 。
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7
|Ezequiel 23:7|
阿 荷 拉 就 與 亞 述 人 中 最 美 的 男 子 放 縱 淫 行 ， 他 因 所 戀 愛 之 人 的 一 切 偶 像 ， 玷 污 自 己 。
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8
|Ezequiel 23:8|
自 從 在 埃 及 的 時 候 ， 他 就 沒 有 離 開 淫 亂 ， 因 為 他 年 幼 作 處 女 的 時 候 ， 埃 及 人 與 他 行 淫 ， 撫 摸 他 的 乳 ， 縱 慾 與 他 行 淫 。
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9
|Ezequiel 23:9|
因 此 ， 我 將 他 交 在 他 所 愛 的 人 手 中 ， 就 是 他 所 戀 愛 的 亞 述 人 手 中 。
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10
|Ezequiel 23:10|
他 們 就 露 了 他 的 下 體 ， 擄 掠 他 的 兒 女 ， 用 刀 殺 了 他 ， 使 他 在 婦 女 中 留 下 臭 名 ， 因 他 們 向 他 施 行 審 判 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva