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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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21
|Ezequiel 30:21|
人 子 啊 ， 我 已 打 折 埃 及 王 法 老 的 膀 臂 ； 沒 有 敷 藥 ， 也 沒 有 用 布 纏 好 ， 使 他 有 力 持 刀 。
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22
|Ezequiel 30:22|
所 以 主 耶 和 華 如 此 說 ： 看 哪 ， 我 與 埃 及 王 法 老 為 敵 ， 必 將 他 有 力 的 膀 臂 和 已 打 折 的 膀 臂 全 行 打 斷 ， 使 刀 從 他 手 中 墜 落 。
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23
|Ezequiel 30:23|
我 必 將 埃 及 人 分 散 在 列 國 ， 四 散 在 列 邦 。
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|Ezequiel 30:24|
我 必 使 巴 比 倫 王 的 膀 臂 有 力 ， 將 我 的 刀 交 在 他 手 中 ； 卻 要 打 斷 法 老 的 膀 臂 ， 他 就 在 巴 比 倫 王 面 前 唉 哼 ， 如 同 受 死 傷 的 人 一 樣 。
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25
|Ezequiel 30:25|
我 必 扶 持 巴 比 倫 王 的 膀 臂 ， 法 老 的 膀 臂 卻 要 下 垂 ； 我 將 我 的 刀 交 在 巴 比 倫 王 手 中 ， 他 必 舉 刀 攻 擊 埃 及 地 ， 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 。
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26
|Ezequiel 30:26|
我 必 將 埃 及 人 分 散 在 列 國 ， 四 散 在 列 邦 ； 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 。
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1
|Ezequiel 31:1|
十 一 年 三 月 初 一 日 ， 耶 和 華 的 話 臨 到 我 說 ：
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2
|Ezequiel 31:2|
人 子 啊 ， 你 要 向 埃 及 王 法 老 和 他 的 眾 人 說 ： 在 威 勢 上 誰 能 與 你 相 比 呢 ？
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3
|Ezequiel 31:3|
亞 述 王 曾 如 利 巴 嫩 中 的 香 柏 樹 ， 枝 條 榮 美 ， 影 密 如 林 ， 極 其 高 大 ， 樹 尖 插 入 雲 中 。
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4
|Ezequiel 31:4|
眾 水 使 他 生 長 ； 深 水 使 他 長 大 。 所 栽 之 地 有 江 河 圍 流 ， 汊 出 的 水 道 延 到 田 野 諸 樹 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva