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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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|Ezequiel 18:11|
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|Ezequiel 18:12|
虧 負 困 苦 和 窮 乏 的 人 ， 搶 奪 人 的 物 ， 未 曾 將 當 頭 還 給 人 ， 仰 望 偶 像 ， 並 行 可 憎 的 事 ，
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|Ezequiel 18:13|
向 借 錢 的 弟 兄 取 利 ， 向 借 糧 的 弟 兄 多 要 ─ 這 人 豈 能 存 活 呢 ？ 他 必 不 能 存 活 。 他 行 這 一 切 可 憎 的 事 ， 必 要 死 亡 ， 他 的 罪 （ 原 文 是 血 ） 必 歸 到 他 身 上 。
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|Ezequiel 18:14|
他 若 生 一 個 兒 子 ， 見 父 親 所 犯 的 一 切 罪 便 懼 怕 （ 有 古 卷 ： 思 量 ） ， 不 照 樣 去 做 ；
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15
|Ezequiel 18:15|
未 曾 在 山 上 吃 過 祭 偶 像 之 物 ， 未 曾 仰 望 以 色 列 家 的 偶 像 ， 未 曾 玷 污 鄰 舍 的 妻 ，
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16
|Ezequiel 18:16|
未 曾 虧 負 人 ， 未 曾 取 人 的 當 頭 ， 未 曾 搶 奪 人 的 物 件 ， 卻 將 食 物 給 飢 餓 的 人 吃 ， 將 衣 服 給 赤 身 的 人 穿 ，
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|Ezequiel 18:17|
縮 手 不 害 貧 窮 人 ， 未 曾 向 借 錢 的 弟 兄 取 利 ， 也 未 曾 向 借 糧 的 弟 兄 多 要 ； 他 順 從 我 的 典 章 ， 遵 行 我 的 律 例 ， 就 不 因 父 親 的 罪 孽 死 亡 ， 定 要 存 活 。
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18
|Ezequiel 18:18|
至 於 他 父 親 ； 因 為 欺 人 太 甚 ， 搶 奪 弟 兄 ， 在 本 國 的 民 中 行 不 善 ， 他 必 因 自 己 的 罪 孽 死 亡 。
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19
|Ezequiel 18:19|
你 們 還 說 ： 兒 子 為 何 不 擔 當 父 親 的 罪 孽 呢 ？ 兒 子 行 正 直 與 合 理 的 事 ， 謹 守 遵 行 我 的 一 切 律 例 ， 他 必 定 存 活 。
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20
|Ezequiel 18:20|
惟 有 犯 罪 的 ， 他 必 死 亡 。 兒 子 必 不 擔 當 父 親 的 罪 孽 ， 父 親 也 不 擔 當 兒 子 的 罪 孽 。 義 人 的 善 果 必 歸 自 己 ， 惡 人 的 惡 報 也 必 歸 自 己 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva