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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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5
|Ezequiel 26:5|
他 必 在 海 中 作 曬 網 的 地 方 ， 也 必 成 為 列 國 的 擄 物 。 這 是 主 耶 和 華 說 的 。
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6
|Ezequiel 26:6|
屬 推 羅 城 邑 的 居 民 （ 原 文 是 田 間 的 眾 女 ； 八 節 同 ） 必 被 刀 劍 殺 滅 ， 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 。
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7
|Ezequiel 26:7|
主 耶 和 華 如 此 說 ： 我 必 使 諸 王 之 王 的 巴 比 倫 王 尼 布 甲 尼 撒 率 領 馬 匹 車 輛 、 馬 兵 、 軍 隊 ， 和 許 多 人 民 從 北 方 來 攻 擊 你 推 羅 。
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8
|Ezequiel 26:8|
他 必 用 刀 劍 殺 滅 屬 你 城 邑 的 居 民 ， 也 必 造 臺 築 壘 舉 盾 牌 攻 擊 你 。
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9
|Ezequiel 26:9|
他 必 安 設 撞 城 錘 攻 破 你 的 牆 垣 ， 用 鐵 器 拆 毀 你 的 城 樓 。
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10
|Ezequiel 26:10|
因 他 的 馬 匹 眾 多 ， 塵 土 揚 起 遮 蔽 你 。 他 進 入 你 的 城 門 ， 好 像 人 進 入 已 有 破 口 之 城 。 那 時 ， 你 的 牆 垣 必 因 騎 馬 的 和 戰 車 、 輜 重 車 的 響 聲 震 動 。
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11
|Ezequiel 26:11|
他 的 馬 蹄 必 踐 踏 你 一 切 的 街 道 ， 他 必 用 刀 殺 戮 你 的 居 民 ； 你 堅 固 的 柱 子 （ 或 譯 ： 柱 像 ） 必 倒 在 地 上 。
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12
|Ezequiel 26:12|
人 必 以 你 的 財 寶 為 擄 物 ， 以 你 的 貨 財 為 掠 物 ， 破 壞 你 的 牆 垣 ， 拆 毀 你 華 美 的 房 屋 ， 將 你 的 石 頭 、 木 頭 、 塵 土 都 拋 在 水 中 。
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13
|Ezequiel 26:13|
我 必 使 你 唱 歌 的 聲 音 止 息 ， 人 也 不 再 聽 見 你 彈 琴 的 聲 音 。
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14
|Ezequiel 26:14|
我 必 使 你 成 為 淨 光 的 磐 石 ， 作 曬 網 的 地 方 ； 你 不 得 再 被 建 造 ， 因 為 這 是 主 耶 和 華 說 的 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva