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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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|Gênesis 32:11|
求 你 救 我 脫 離 我 哥 哥 以 掃 的 手 ； 因 為 我 怕 他 來 殺 我 ， 連 妻 子 帶 兒 女 一 同 殺 了 。
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|Gênesis 32:12|
你 曾 說 ： 我 必 定 厚 待 你 ， 使 你 的 後 裔 如 同 海 邊 的 沙 ， 多 得 不 可 勝 數 。
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|Gênesis 32:13|
當 夜 ， 雅 各 在 那 裡 住 宿 ， 就 從 他 所 有 的 物 中 拿 禮 物 要 送 給 他 哥 哥 以 掃 ：
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|Gênesis 32:14|
母 山 羊 二 百 隻 ， 公 山 羊 二 十 隻 ， 母 綿 羊 二 百 隻 ， 公 綿 羊 二 十 隻 ，
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|Gênesis 32:15|
奶 崽 子 的 駱 駝 三 十 隻 ─ 各 帶 著 崽 子 ， 母 牛 四 十 隻 ， 公 牛 十 隻 ， 母 驢 二 十 匹 ， 驢 駒 十 匹 ；
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|Gênesis 32:16|
每 樣 各 分 一 群 ， 交 在 僕 人 手 下 ， 就 對 僕 人 說 ： 你 們 要 在 我 前 頭 過 去 ， 使 群 群 相 離 ， 有 空 閒 的 地 方 ；
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|Gênesis 32:17|
又 吩 咐 儘 先 走 的 說 ： 我 哥 哥 以 掃 遇 見 你 的 時 候 ， 問 你 說 ： 你 是 那 家 的 人 ？ 要 往 那 裡 去 ？ 你 前 頭 ？ 這 些 是 誰 的 ？
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|Gênesis 32:18|
你 就 說 ： 是 你 僕 人 雅 各 的 ， 是 送 給 我 主 以 掃 的 禮 物 ； 他 自 己 也 在 我 們 後 邊 ？ 。
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19
|Gênesis 32:19|
又 吩 咐 第 二 、 第 三 ， 和 一 切 趕 群 畜 的 人 說 ： 你 們 遇 見 以 掃 的 時 候 也 要 這 樣 對 他 說 ；
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20
|Gênesis 32:20|
並 且 你 們 要 說 ： 你 僕 人 雅 各 在 我 們 後 邊 。 因 雅 各 心 裡 說 ： 我 藉 著 在 我 前 頭 去 的 禮 物 解 他 的 恨 ， 然 後 再 見 他 的 面 ， 或 者 他 容 納 我 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva