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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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11
|Gênesis 19:11|
並 且 使 門 外 的 人 ， 無 論 老 少 ， 眼 都 昏 迷 ； 他 們 摸 來 摸 去 ， 總 尋 不 著 房 門 。
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12
|Gênesis 19:12|
二 人 對 羅 得 說 ： 你 這 裡 還 有 甚 麼 人 麼 ？ 無 論 是 女 婿 是 兒 女 ， 和 這 城 中 一 切 屬 你 的 人 ， 你 都 要 將 他 們 從 這 地 方 帶 出 去 。
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13
|Gênesis 19:13|
我 們 要 毀 滅 這 地 方 ； 因 為 城 內 罪 惡 的 聲 音 在 耶 和 華 面 前 甚 大 ， 耶 和 華 差 我 們 來 ， 要 毀 滅 這 地 方 。
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14
|Gênesis 19:14|
羅 得 就 出 去 ， 告 訴 娶 了 ( 或 作 將 要 娶 ) 他 女 兒 的 女 婿 們 說 ： 你 們 起 來 離 開 這 地 方 ， 因 為 耶 和 華 要 毀 滅 這 城 。 他 女 婿 們 卻 以 為 他 說 的 是 戲 言 。
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15
|Gênesis 19:15|
天 明 了 ， 天 使 催 逼 羅 得 說 ： 起 來 ！ 帶 著 你 的 妻 子 和 你 在 這 裡 的 兩 個 女 兒 出 去 ， 免 得 你 因 這 城 裡 的 罪 惡 同 被 剿 滅 。
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16
|Gênesis 19:16|
但 羅 得 遲 延 不 走 。 二 人 因 為 耶 和 華 憐 恤 羅 得 ， 就 拉 著 他 的 手 和 他 妻 子 的 手 ， 並 他 兩 個 女 兒 的 手 ， 把 他 們 領 出 來 ， 安 置 在 城 外 ；
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17
|Gênesis 19:17|
領 他 們 出 來 以 後 ， 就 說 ： 逃 命 罷 ！ 不 可 回 頭 看 ， 也 不 可 在 平 原 站 住 。 要 往 山 上 逃 跑 ， 免 得 你 被 剿 滅 。
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18
|Gênesis 19:18|
羅 得 對 他 們 說 ： 我 主 阿 ， 不 要 如 此 ！
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19
|Gênesis 19:19|
你 僕 人 已 經 在 你 眼 前 蒙 恩 ； 你 又 向 我 顯 出 莫 大 的 慈 愛 ， 救 我 的 性 命 。 我 不 能 逃 到 山 上 去 ， 恐 怕 這 災 禍 臨 到 我 ， 我 便 死 了 。
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20
|Gênesis 19:20|
看 哪 ， 這 座 城 又 小 又 近 ， 容 易 逃 到 ， 這 不 是 一 個 小 的 麼 ？ 求 你 容 我 逃 到 那 裡 ， 我 的 性 命 就 得 存 活 。
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva