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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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18
|Gênesis 26:18|
當 他 父 親 亞 伯 拉 罕 在 世 之 日 所 挖 的 水 井 因 非 利 士 人 在 亞 伯 拉 罕 死 後 塞 住 了 ， 以 撒 就 重 新 挖 出 來 ， 仍 照 他 父 親 所 叫 的 叫 那 些 井 的 名 字 。
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19
|Gênesis 26:19|
以 撒 的 僕 人 在 谷 中 挖 井 ， 便 得 了 一 口 活 水 井 。
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20
|Gênesis 26:20|
基 拉 耳 的 牧 人 與 以 撒 的 牧 人 爭 競 ， 說 ： 這 水 是 我 們 的 。 以 撒 就 給 那 井 起 名 叫 埃 色 ( 就 是 相 爭 的 意 思 ) ， 因 為 他 們 和 他 相 爭 。
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21
|Gênesis 26:21|
以 撒 的 僕 人 又 挖 了 一 口 井 ， 他 們 又 為 這 井 爭 競 ， 因 此 以 撒 給 這 井 起 名 叫 西 提 拿 ( 就 是 為 敵 的 意 思 ) 。
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22
|Gênesis 26:22|
以 撒 離 開 那 裡 ， 又 挖 了 一 口 井 ， 他 們 不 為 這 井 爭 競 了 ， 他 就 給 那 井 起 名 叫 利 河 伯 ( 就 是 寬 闊 的 意 思 ) 。 他 說 ： 耶 和 華 現 在 給 我 們 寬 闊 之 地 ， 我 們 必 在 這 地 昌 盛 。
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23
|Gênesis 26:23|
以 撒 從 那 裡 上 別 是 巴 去 。
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24
|Gênesis 26:24|
當 夜 耶 和 華 向 他 顯 現 ， 說 ： 我 是 你 父 親 亞 伯 拉 罕 的 神 ， 不 要 懼 怕 ！ 因 為 我 與 你 同 在 ， 要 賜 福 給 你 ， 並 要 為 我 僕 人 亞 伯 拉 罕 的 緣 故 ， 使 你 的 後 裔 繁 多 。
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25
|Gênesis 26:25|
以 撒 就 在 那 裡 築 了 一 座 壇 ， 求 告 耶 和 華 的 名 ， 並 且 支 搭 帳 棚 ； 他 的 僕 人 便 在 那 裡 挖 了 一 口 井 。
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26
|Gênesis 26:26|
亞 比 米 勒 ， 同 他 的 朋 友 亞 戶 撒 和 他 的 軍 長 非 各 ， 從 基 拉 耳 來 見 以 撒 。
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27
|Gênesis 26:27|
以 撒 對 他 們 說 ： 你 們 既 然 恨 我 ， 打 發 我 走 了 ， 為 甚 麼 到 我 這 裡 來 呢 ？
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Sugestões
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29 de outubro LAB 668
O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE JOÃO
João 01-03
É muito evidente que o propósito de João é evangelizar judeus e prosélitos. Ele é consciente da ‘pedra de tropeço’ que a cruz é para os judeus (1Coríntios 1:23), deixando claro o objetivo de tornar coerente a noção do Messias crucificado. Assim, não remove a ofensa que, na cruz, está intrínseca. O que ele sente que tem que fazer, pode fazer, e termina fazendo, são duas coisas: a) demonstrar que a cruz estava lá desde o princípio do ministério de Jesus, que é anunciado como “Cordeiro de Deus”; b) mostrar que a cruz é, ao mesmo tempo, nada menos que um plano de Deus, a evidência da rejeição de um povo a seu Messias, o meio para que Cristo retornasse para a presença do Pai, o centro dos inexplicáveis propósitos de Deus para efetuar a purificação e a vida ao seu povo, o despontar da prometida era escatológica e o inusitado projeto divino em trazer glória a Si mesmo ao ser glorificado em Seu Messias. É por ter esse foco tão definido, que João não fala nada sobre a transfiguração.
Esse propósito pode ser identificado quando analisa-se de perto o “trama” do evangelho de João. Não é um “enredo” montado simplesmente em narrativa de eventos em seqüência. Explicando: quando dizemos “O patrão gritou, e o empregado gritou também”, isso é uma história. Agora, quando dizemos “O patrão gritou inocentemente, e o empregado gritou também, mas de raiva”, isso é um enredo. Apesar de que os acontecimentos são preservados em sua ordem cronológica, esta ordem traz a noção de causalidade. É por isso que o “drama” do evangelho de João apresenta-se de forma tão concisa, estando amarrado, por fim, a algumas coisas: a)ao que poderíamos chamar de “momento X”; b)ao objetivo divino no plano da redenção fundamental para todo o testemunho cristão; c)à morte; d)à ressurreição e exaltação de Cristo Jesus; e e)à necessidade urgente de uma crença autêntica no curso daquele acontecimento. Logo, ao longo do livro, nada detém o autor a trabalhar na ênfase do ponto cruz, ao ponto de, se preciso, chegar a pressionar qualquer ser humano a entrar em concordância neste ponto vitalmente salvívico.
Este objetivo de João é totalmente responsável pela pintura tão maravilhosa das suas ênfases teológicas. Estas ênfases apresentam-se de forma tão integrada que, se há uma tentativa de compartimentalizar a idéia central, separando os seus componentes em itens, termina-se, em grande parte, desfigurando-lhes. E como tudo se condensa? No título que o apóstolo escolhe dar a Jesus: “Palavra”, que, no princípio, sendo Deus, expressou-se a nós.
Fonte: D.A.Carson, “The Gospel According to John” “Introduction”, Intervarsity Press.
Valdeci Júnior
Fátima Silva