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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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1
|Jeremias 22:1|
耶 和 華 如 此 說 ： 你 下 到 猶 大 王 的 宮 中 ， 在 那 著 說 這 話 ，
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2
|Jeremias 22:2|
說 ： 坐 大 衛 寶 座 的 猶 大 王 啊 ， 你 和 你 的 臣 僕 ， 並 進 入 城 門 的 百 姓 ， 都 當 聽 耶 和 華 的 話 。
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3
|Jeremias 22:3|
耶 和 華 如 此 說 ： 你 們 要 施 行 公 平 和 公 義 ， 拯 救 被 搶 奪 的 脫 離 欺 壓 人 的 手 ， 不 可 虧 負 寄 居 的 和 孤 兒 寡 婦 ， 不 可 以 強 暴 待 他 們 ， 在 這 地 方 也 不 可 流 無 辜 人 的 血 。
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4
|Jeremias 22:4|
你 們 若 認 真 行 這 事 ， 就 必 有 坐 大 衛 寶 座 的 君 王 和 他 的 臣 僕 百 姓 ， 或 坐 車 或 騎 馬 ， 從 這 城 的 各 門 進 入 。
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5
|Jeremias 22:5|
你 們 若 不 聽 這 些 話 ， 耶 和 華 說 ： 我 指 著 自 己 起 誓 ， 這 城 必 變 為 荒 場 。
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6
|Jeremias 22:6|
耶 和 華 論 到 猶 大 王 的 家 如 此 說 ： 我 看 你 如 基 列 ， 如 利 巴 嫩 頂 ； 然 而 ， 我 必 使 你 變 為 曠 野 ， 為 無 人 居 住 的 城 邑 。
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7
|Jeremias 22:7|
我 要 預 備 行 毀 滅 的 人 ， 各 拿 器 械 攻 擊 你 ； 他 們 要 砍 下 你 佳 美 的 香 柏 樹 ， 扔 在 火 中 。
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8
|Jeremias 22:8|
許 多 國 的 民 要 經 過 這 城 ， 各 人 對 鄰 舍 說 ： 耶 和 華 為 何 向 這 大 城 如 此 行 呢 ？
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9
|Jeremias 22:9|
他 們 必 回 答 說 ： 是 因 離 棄 了 耶 和 華 ─ 他 們 神 的 約 ， 事 奉 敬 拜 別 神 。
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10
|Jeremias 22:10|
不 要 為 死 人 哭 號 ； 不 要 為 他 悲 傷 ， 卻 要 為 離 家 出 外 的 人 大 大 哭 號 ； 因 為 他 不 得 再 回 來 ， 也 不 得 再 見 他 的 本 國 。
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva