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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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1
|Jeremias 23:1|
耶 和 華 說 ： 那 些 殘 害 、 趕 散 我 草 場 之 羊 的 牧 人 有 禍 了 ！
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2
|Jeremias 23:2|
耶 和 華 ─ 以 色 列 的 神 斥 責 那 些 牧 養 他 百 姓 的 牧 人 ， 如 此 說 ： 你 們 趕 散 我 的 羊 群 ， 並 沒 有 看 顧 他 們 ； 我 必 討 你 們 這 行 惡 的 罪 。 這 是 耶 和 華 說 的 。
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3
|Jeremias 23:3|
我 要 將 我 羊 群 中 所 餘 剩 的 ， 從 我 趕 他 們 到 的 各 國 內 招 聚 出 來 ， 領 他 們 歸 回 本 圈 ； 他 們 也 必 生 養 眾 多 。
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4
|Jeremias 23:4|
我 必 設 立 照 管 他 們 的 牧 人 ， 牧 養 他 們 。 他 們 不 再 懼 怕 ， 不 再 驚 惶 ， 也 不 缺 少 一 個 ； 這 是 耶 和 華 說 的 。
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5
|Jeremias 23:5|
耶 和 華 說 ： 日 子 將 到 ， 我 要 給 大 衛 興 起 一 個 公 義 的 苗 裔 ； 他 必 掌 王 權 ， 行 事 有 智 慧 ， 在 地 上 施 行 公 平 和 公 義 。
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6
|Jeremias 23:6|
在 他 的 日 子 ， 猶 大 必 得 救 ， 以 色 列 也 安 然 居 住 。 他 的 名 必 稱 為 耶 和 華 ─ 我 們 的 義 。
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7
|Jeremias 23:7|
耶 和 華 說 ： 日 子 將 到 ， 人 必 不 再 指 著 那 領 以 色 列 人 從 埃 及 地 上 來 永 生 的 耶 和 華 起 誓 ，
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8
|Jeremias 23:8|
卻 要 指 著 那 領 以 色 列 家 的 後 裔 從 北 方 和 趕 他 們 到 的 各 國 中 上 來 、 永 生 的 耶 和 華 起 誓 。 他 們 必 住 在 本 地 。
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9
|Jeremias 23:9|
論 到 那 些 先 知 ， 我 心 在 我 裡 面 憂 傷 ， 我 骨 頭 都 發 顫 ； 因 耶 和 華 和 他 的 聖 言 ， 我 像 醉 酒 的 人 ， 像 被 酒 所 勝 的 人 。
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10
|Jeremias 23:10|
地 滿 了 行 淫 的 人 ！ 因 妄 自 賭 咒 ， 地 就 悲 哀 ； 曠 野 的 草 場 都 枯 乾 了 。 他 們 所 行 的 道 乃 是 惡 的 ； 他 們 的 勇 力 使 得 不 正 。
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Sugestões
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03 de setembro LAB 612
APROVEITE A DISCIPLINA POR AMOR
Ezequiel 21-23
O que significa a expressão “o cetro de meu filho”, de Ezequiel 21:10?
Pra entender essa figura, você precisa tentar entender todo o trecho de texto. Ezequiel 21:8-17 trata da Espada Afiada e Polida.
Na sequência dos capítulos anteriores, o terror da destruição próxima de Jerusalém é descrito neste oráculo aqui, em termos ainda assustadores. A espada não só estava desembainhada, mas está afiada e polida para o dia da matança (v.10). Não era ocasião nem para regozijo, nem para zombaria. Por ocasião do sítio de Jerusalém por Senaqueribe nos dias do rei Ezequias, houve aqueles que, com o maior cinismo, estavam se preparando para o desastre que ameaçava engolfar a cidade dizendo: “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos” (Isaías 22:13). Aparentemente, a história iria repetir-se ao Jerusalém ser sitiada pelos exércitos de Nabucodonosor. Esta diferença cínica em face de um perigo mortal reproduziu-se por ocasião do banquete que Belsazar ofereceu a seus grandes à véspera da tomada de Babilônia pelas tropas de Ciro (Daniel 5).
A frase final do v.10, que, a princípio, oferece umas certas dificuldades para ser entendida, poderia ser traduzida assim: “O cetro [na NVI, vareta] de meu filho despreza qualquer [outro] pau”. O termo hebraico “shebet” significa não somente “cetro”, mas também “tribo”. Nas bênçãos que Jacó proferiu em seu leito de morte somente de Judá diz ele beni, “filho meu” (Gênesis 49:9). Levando em consideração estes dois fatos, a frase “a tribo de meu filho” seria uma referência à tribo de Judá. O sentido de toda a frase seria então: “Judá despreza qualquer pau”. “Pau” teria neste contexto o sentido de “castigo”. Como Judá tinha desprezado os castigos mais leves do passado representados pelo “pau”, teria agora que sofrer o castigo da espada afiada e polida.
Através do “matador” do v.11, que é o NABUCODONOSOR, ou melhor, o exército que ele comandava, iria acontecer uma guerra contra todo o povo de Judá, e mesmo os príncipes não escapariam (v.12). O castigo seria feio. Judá, que tinha desprezado os castigos anteriores expressados pela vara, não sobreviveria ao castigo da espada (versos 13 e 10). A carnificina que ocorreria por ocasião do sítio e conquista de Jerusalém é descrita em termos horripilantes nos vv.14-17. E isso tudo realmente aconteceu. Infelizmente.
Lição de aplicação para a nossa vida: quando Deus nos permitir uma leve conseqüência ruim, em vez de desprezarmos a repreensão ou, em vez de até mesmo reclamar com Deus, o melhor é procurar aprender a lição enquanto a disciplina é leve. Caso contrário, a repreensão posterior pode ser insuportável. Concluindo tudo, o conselho é: aproveite a disciplina por amor.
Valdeci Júnior
Fátima Silva