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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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1
|Isaías 15:1|
論 摩 押 的 默 示 ： 一 夜 之 間 ， 摩 押 的 亞 珥 變 為 荒 廢 ， 歸 於 無 有 ； 一 夜 之 間 ， 摩 押 的 基 珥 變 為 荒 廢 ， 歸 於 無 有 。
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2
|Isaías 15:2|
他 們 上 巴 益 ， 又 往 底 本 ， 到 高 處 去 哭 泣 。 摩 押 人 因 尼 波 和 米 底 巴 哀 號 ， 各 人 頭 上 光 禿 ， 鬍 鬚 剃 淨 。
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3
|Isaías 15:3|
他 們 在 街 市 上 都 腰 束 麻 布 ， 在 房 頂 上 和 寬 闊 處 俱 各 哀 號 ， 眼 淚 汪 汪 。
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4
|Isaías 15:4|
希 實 本 和 以 利 亞 利 悲 哀 的 聲 音 達 到 雅 雜 ， 所 以 摩 押 帶 兵 器 的 高 聲 喊 嚷 ， 人 心 戰 兢 。
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5
|Isaías 15:5|
我 心 為 摩 押 悲 哀 ； 他 的 貴 冑 （ 或 譯 ： 逃 民 ） 逃 到 瑣 珥 ， 到 伊 基 拉 施 利 施 亞 。 他 們 上 魯 希 坡 ， 隨 走 隨 哭 。 在 何 羅 念 的 路 上 ， 因 毀 滅 舉 起 哀 聲 。
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6
|Isaías 15:6|
因 為 寧 林 的 水 成 為 乾 涸 ， 青 草 枯 乾 ， 嫩 草 滅 沒 ， 青 綠 之 物 ， 一 無 所 有 。
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7
|Isaías 15:7|
因 此 ， 摩 押 人 所 得 的 財 物 和 所 積 蓄 的 都 要 運 過 柳 樹 河 。
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8
|Isaías 15:8|
哀 聲 遍 聞 摩 押 的 四 境 ； 哀 號 的 聲 音 達 到 以 基 蓮 ； 哀 號 的 聲 音 達 到 比 珥 以 琳 。
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9
|Isaías 15:9|
底 們 的 水 充 滿 了 血 ； 我 還 要 加 增 底 們 的 災 難 ， 叫 獅 子 來 追 上 摩 押 逃 脫 的 民 和 那 地 上 所 餘 剩 的 人 。
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Sugestões
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03 de setembro LAB 612
APROVEITE A DISCIPLINA POR AMOR
Ezequiel 21-23
O que significa a expressão “o cetro de meu filho”, de Ezequiel 21:10?
Pra entender essa figura, você precisa tentar entender todo o trecho de texto. Ezequiel 21:8-17 trata da Espada Afiada e Polida.
Na sequência dos capítulos anteriores, o terror da destruição próxima de Jerusalém é descrito neste oráculo aqui, em termos ainda assustadores. A espada não só estava desembainhada, mas está afiada e polida para o dia da matança (v.10). Não era ocasião nem para regozijo, nem para zombaria. Por ocasião do sítio de Jerusalém por Senaqueribe nos dias do rei Ezequias, houve aqueles que, com o maior cinismo, estavam se preparando para o desastre que ameaçava engolfar a cidade dizendo: “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos” (Isaías 22:13). Aparentemente, a história iria repetir-se ao Jerusalém ser sitiada pelos exércitos de Nabucodonosor. Esta diferença cínica em face de um perigo mortal reproduziu-se por ocasião do banquete que Belsazar ofereceu a seus grandes à véspera da tomada de Babilônia pelas tropas de Ciro (Daniel 5).
A frase final do v.10, que, a princípio, oferece umas certas dificuldades para ser entendida, poderia ser traduzida assim: “O cetro [na NVI, vareta] de meu filho despreza qualquer [outro] pau”. O termo hebraico “shebet” significa não somente “cetro”, mas também “tribo”. Nas bênçãos que Jacó proferiu em seu leito de morte somente de Judá diz ele beni, “filho meu” (Gênesis 49:9). Levando em consideração estes dois fatos, a frase “a tribo de meu filho” seria uma referência à tribo de Judá. O sentido de toda a frase seria então: “Judá despreza qualquer pau”. “Pau” teria neste contexto o sentido de “castigo”. Como Judá tinha desprezado os castigos mais leves do passado representados pelo “pau”, teria agora que sofrer o castigo da espada afiada e polida.
Através do “matador” do v.11, que é o NABUCODONOSOR, ou melhor, o exército que ele comandava, iria acontecer uma guerra contra todo o povo de Judá, e mesmo os príncipes não escapariam (v.12). O castigo seria feio. Judá, que tinha desprezado os castigos anteriores expressados pela vara, não sobreviveria ao castigo da espada (versos 13 e 10). A carnificina que ocorreria por ocasião do sítio e conquista de Jerusalém é descrita em termos horripilantes nos vv.14-17. E isso tudo realmente aconteceu. Infelizmente.
Lição de aplicação para a nossa vida: quando Deus nos permitir uma leve conseqüência ruim, em vez de desprezarmos a repreensão ou, em vez de até mesmo reclamar com Deus, o melhor é procurar aprender a lição enquanto a disciplina é leve. Caso contrário, a repreensão posterior pode ser insuportável. Concluindo tudo, o conselho é: aproveite a disciplina por amor.
Valdeci Júnior
Fátima Silva