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Leia por capítulosComentário sobre a Leitura Bíblica de Hoje
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Union (Traditional) -
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23
|Isaías 7:23|
從 前 ， 凡 種 一 千 棵 葡 萄 樹 、 值 銀 一 千 舍 客 勒 的 地 方 ， 到 那 時 必 長 荊 棘 和 蒺 藜 。
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24
|Isaías 7:24|
人 上 那 裡 去 ， 必 帶 弓 箭 ， 因 為 遍 地 滿 了 荊 棘 和 蒺 藜 。
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25
|Isaías 7:25|
所 有 用 鋤 刨 挖 的 山 地 ， 你 因 怕 荊 棘 和 蒺 藜 ， 不 敢 上 那 裡 去 ； 只 可 成 了 放 牛 之 處 ， 為 羊 踐 踏 之 地 。
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1
|Isaías 8:1|
耶 和 華 對 我 說 ： 你 取 一 個 大 牌 ， 拿 人 所 用 的 筆 （ 或 譯 ： 人 常 用 的 字 ） ， 寫 上 瑪 黑 珥 沙 拉 勒 哈 施 罷 斯 （ 就 是 擄 掠 速 臨 、 搶 奪 快 到 的 意 思 ） 。
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2
|Isaías 8:2|
我 要 用 誠 實 的 見 證 人 ， 祭 司 烏 利 亞 和 耶 比 利 家 的 兒 子 撒 迦 利 亞 記 錄 這 事 。
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3
|Isaías 8:3|
我 ─ 以 賽 亞 與 妻 子 （ 原 文 是 女 先 知 ） 同 室 ； 他 懷 孕 生 子 ， 耶 和 華 就 對 我 說 ： 給 他 起 名 叫 瑪 黑 珥 沙 拉 勒 哈 施 罷 斯 ；
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4
|Isaías 8:4|
因 為 在 這 小 孩 子 不 曉 得 叫 父 叫 母 之 先 ， 大 馬 色 的 財 寶 和 撒 瑪 利 亞 的 擄 物 必 在 亞 述 王 面 前 搬 了 去 。
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5
|Isaías 8:5|
耶 和 華 又 曉 諭 我 說 ：
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6
|Isaías 8:6|
這 百 姓 既 厭 棄 西 羅 亞 緩 流 的 水 ， 喜 悅 利 汛 和 利 瑪 利 的 兒 子 ；
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7
|Isaías 8:7|
因 此 ， 主 必 使 大 河 翻 騰 的 水 猛 然 沖 來 ， 就 是 亞 述 王 和 他 所 有 的 威 勢 ， 必 漫 過 一 切 的 水 道 ， 漲 過 兩 岸 ；
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Sugestões
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29 de junho LAB 546
FAZENDO COMENTÁRIO BÍBLICO
SALMOS 81-85
Hoje, temos cinco salmos propostos para nossa leitura diária: Salmos 81-85. Quero apresentar a você uma breve introdução a cada um deles, feita pelo comentário bíblico Moody.
Um hino de louvor introduz o Salmo 81, e um pronunciamento profético o conclui. A mudança abrupta no fim do versículo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, esse ponto de vista não é imperativo, pois um festival solene seria a ocasião para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referências à lua nova e à lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referência do poema à Festa das Trombetas e à Festa dos Tabernáculos.
Uma cena do julgamento da injustiça foi apresentada no didático poema que constitui o salmo 81. Sua devida interpretação repousa sobre a identidade do segundo “Elohim” que aparece no versículo um. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politeísta. Outros intérpretes ainda traduzem-no como juízes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta última interpretação parece a preferível.
O Salmo 83 é uma lamentação nacional típica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) está em jogo. A ocasião não pode ser identificada com certeza; ainda desconhecemos um período da história de Israel onde tenha existido tal confederação de nações. O salmo talvez se refira a um acontecimento não registrado em outro lugar qualquer da história de Israel ou, talvez, se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um período de crise.
Salmo 84: Esse é o cântico de um peregrino cujo alvo é quase atingido. Através de tudo, ele tem um sentimento de paz e comunhão que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer período, parece que vem do período da monarquia em uma ocasião quando o templo ainda estava de pé.
Já o salmo 85, embora seja basicamente um lamento nacional, tem um forte elemento profético também. Apesar de que em sua primeira parte (versos 1-3) pareça referir-se a um retorno à liberdade, esses versículos são idealizados além da situação conhecida naqueles dias. O salmista usa essa figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro.
Esses comentários foram gerais. Agora, faça você, leitor, um comentário verso por verso desses salmos.
Valdeci Júnior
Fátima Silva